ХАДИС МАНЗИЛЯТ ТА СПРАВЖНЕННЯ ЗАГАЛЬНОСТІ З ЙОГО ПОВОДУ
Хадіс «манзилят» (становище) є одним із важливих аргументів на користь халіфату повелителя віруючих Алі (А) після Посланника Аллаха (С). Він звучить так:
«Посланник Аллаха вийшов на битву Табук (з Медини) і залишив там своїм намісником (халіфом) Алі. Він сказав: Ти залишаєш мене з дітьми і жінками? Пророк (С) сказав: „Хіба ти не задоволений, що твоє становище до мене — як становище Харуна до Муси, хіба що після мене не буде пророка?“».
(Джерела «ахлу сунна»: «Сахіх» Бухарі, книга походу на Табук, том 5, с. 129, хадис 2; «Сахіх» Мусліма, том 7, с. 120; «Сунан» Тірмізі, том 5, с. 302 "Сунан" Ібн Маджі, том 1, с.45; "Мустадрак", том 3, с.108; "Муснад" Ахмада, том 1, с.
Шиїтські джерела: "Кафі", том 8, с. 107; "Ілалу шшараї", том 1, с. 66; «Уйун ахбарі різання», том 2, с. 122 і т.д.).
Як доказ для «ахлу сунна» цей хадис гарний тим, що в даному випадку вони не можуть зачепитися за свою стандартну відмовку: «хадис слабкий», тому що він наведений у Бухарі та Муслімі. Тому вони йдуть на інші хитрощі, які ми розберемо нижче.
Однак спочатку давайте подивимося, які висновки випливають із даного хадису.
Хадіс манзилят встановлює те, що все, що стосується положення Харуна (А) стосовно Мусі (А), стосується також положення Алі (А) стосовно Мухаммада (С), крім того, що Алі (А) не є пророком.
У благородному Корані становище Харуна стосовно Мусі (А) пояснюється так: «І дай мені управителя (вазіра) з моєї родини, Харуна, мого брата. Підкріпи їм мою міць і зроби його учасником у моїй справі» (20:29—32);«І сказав Муса до свого брата Харуна: «Стань моїм намісником (халіфом) у моєму народі і влаштуй порядок і не йди дорогоющо розповсюджують безбожність“» (7:142).
Отже, положення Алі (А) стосовно Пророка (С) включає шість речей:
1. Уряд (візарат)
Словом "вазір" називають того, хто приймає на себе частину функцій якогось повелителя і допомагає йому в його справах.
2. Братство (ухувват)
Харун і Муса (А) були однокровними братами, а Посланник Аллаха (С) та Алі (А) – двоюрідними. Пророк (С) зробив це братство повним через договір братства, про що є багато хадісів у сунітських та шиїтських джерелах. Обмежимося приведенням лише одного з них. Абдуллах ібн Умар каже: «Коли пророк (С) увійшов до Медини, він встановив між сподвижниками договір братства. Алі (А) прийшов із плачучими очима і сказав: „О Посланник Аллаха! Ти зробив братів сподвижників, а для мене не призначив брата!“. І він сказав: „О Алі! Ти — мій брат у цьому та майбутньому світах»» («Мустадрак» Хакіма, том 3, с. 16, «Сунан» Тірмізі, том 5, с. 300, номер 3804; «Асаду ль-габа», том 4, стор. том 12, 263; «Канз уль-уммаль», том 13, 140; «Таріх демешк», том 42, 18 та інші джерела).
Даний договір братства робить ясним, що під час послання аяту«справді, віруючі — брати» (49:10) становище Алі (А) було вищим, ніж становище будь-кого іншого. Бо Посланник Аллаха (С) встановив братерство між сподвижниками відповідно до статусу кожного з них. Абу Бакра він зробив братом Умара, Усмана – братом Абдуррахмана, Абу Убейду – братом Саада ібн Мааза, але Алі (А) зробив братом для себе самого. Як же його становище не буде найблагороднішим серед дітей Адама (А), якщо Посланник Аллаха (С) ясно сказав, що він – його брат у цьому та майбутньомусвітах?!
Це братство (ухувват) робить ясним, що між Алі (А) і першою людиною світів (С) існувала подібність з погляду духу, знання, вдачі та діянь: «У кожного – щаблі з того, що вони робили» 3> (6:132). Ступені у ближньому та майбутньому світах — за розміром старанності та старання людини: «І влаштуємо Ми ваги для Дня воскресіння. Не буде ображена душа ні в чому» (21:47). Про це місце і цей ступінь не можна сказати більше, ніж те, що сказав сам Пророк (С): «Ти мій брат у ближньому світі і в майбутньому». І Алі (А) підкреслював це становище після згадування свого ступеня раба Аллаха (абд вул-ллах):«Я - раб Аллаха і брат Його посланця» («Сунан» Ібн Маджі, том 1, с. 44 "Мустадрак", том 3, с.112; "Муснаф" Ібн Абі Шейби, том 7, с.497; "Сунан" Нісаї, том 5, с. 2, с.287; «Канз уль-уммаль», том 11, с.608; «Тютюн уль-кубра», том 2, с.23; І в день поради він сказав: «Хіба є серед вас такий, кого Посланник Аллаха зробив би своїм братом, крім мене?» (3) «Лісан уль-мізан», том 2, с. 157; Табарсі, том 1, с.197 та інші джерела).
3. Величі положення
В іншому хадисі говориться, що Посланник (ДБАР) попросив у Аллаха, щоб Він підтримав його допомогою Алі (А), і Аллах відповів на його прохання («Дурр уль-мансур», том 4, с. 295; «Тафсир уль-кабір ", том 12, с. 26; "Шавахіду ттанзиль", том 1, с. 230; "Манакіб", том 1, с. 348; Тафсир "Фурату ль-Куфа", с. ахбар", том 1, с.192; "Маджма уль-байан", том 3, с.361).
Немає сумніву, що відповідальність останнього пророцтва є найбільшою відповідальністю, і ніхто не може її понести, крім самого останнього пророка (С). Але після того, як на Посланця (С) з бокуГоспода була покладена ця важка відповідальність, він попросив свого Господа, щоб Він дав йому підкріплення, силу і допомогу від Алі (А). І Аллах прийняв його прохання, як прийняв прохання Муси (А): «Ми зміцнимо твою силу твоїм братом» (28:35).
Це прохання і ця відповідь вказують на те, що виконання завдання посланництва було б неможливим, крім як за допомогою Алі ібн Абі Таліба (А), який ніс силу від Аллаха і говорив з мудрістю від Аллаха.
Хіба було б розумним, щоб після смерті Посланця (ДБАР) помічником та підкріпленням для умми став хтось крім того, хто був помічником та підкріпленням для самого Посланця (ДБАР)?!
4. Влаштування порядку у справах
«І сказав Муса до свого брата Харуна: „Стань моїм намісником (халіфом) у моєму народі і влаштуй порядок”» (7:142).
Як Харун (А) був халіфом Муси (А) і організатором порядку у справах його умми - так само і Алі (А) в уммі Мухаммада (С). Очевидно, що порядок порядку може бути покладено тільки на того, хто сам має повну праведність.
5. Участь у справах
Як Харун (А) був учасником у справі Муси (А), так і Алі ібн Абі Таліб (А) був учасником у справі Мухаммада (С) лише з тією різницею, що він не був пророком.
Як Харун (А) був халіфом (наступником) Муси (А) — так само і Алі (А) був халіфом Мухаммада (С).
Халіфат - це спадкоємство: той, хто є халіфом когось, заповнює собою його місце під час його відсутності. Халіф Печатки пророків (С) не має жодного порівняння з халіфами попередніх пророків, бо він – наступник того, під чиїм прапором стоять усі вони – від Адама до Ісуса. І як можна порівняти тінь трону з тінню того, що знаходиться нижче за трон?
Так, Харун (А) був халіфом Муси (А), про становище якого Аллах сказав: «Іпокликали Ми до нього з правого боку гори і наблизили його для таємної бесіди» (19:52). Однак Алі ібн Абі Таліб (А) — халіф того, про кого сказано: «2 Потім наблизився і спустився і був на відстані двох луків і навіть ближче» (53:8—9).
А тому візарат Останнього пророка (ДБАР), допомога йому, участь у його справах, братерство з ним, упорядкування справ умми і халіфат після нього не йдуть у порівнянні з тими самими якостями тих, хто був до Останнього пророка (ДБАР).
Кожен, хто подумає над хадисом «манзилат» і пізнає Книгу і Сунну, зрозуміє, що будь-який поділ між Останнім пророком (ДБАР) та його намісником Алі (А) суперечить розуму, Книзі та Сунні.
Противники керівництва Ахль уль-Бейт (А) наводять два заперечення проти хадісу манзилят:
1. Вирушаючи до місця, яке вибрав Аллах, Муса (А) наказав своєму братові Харуну (А) правити синами Ісраїла за його відсутності, а не після нього.
2. Харун (А) помер раніше, ніж Муса (А), або за один рік з ним. Своїм наступником за вказівкою Бога Муса (А) призначив Ісуса Навина (Йуша ібн Нун), а не Харуна (А).
Відповідь на це:
Наводячи ці шубухати, супротивники керівництва Ахль уль-Бейт (А) обрізають хадис манзилят або спеціально не хочуть помічати його останніх слів. Подивимося ще раз, що сказав Посланник Аллаха (С): «Твоє становище до мене — як становище Харуна до Муси, хіба що після мене не буде пророка».
Я виділив слова "після мене" червоним кольором, тому що вони з очевидністю свідчать про те, що Посланник Аллаха (С) мав на увазі положення Алі (А) після себе. Якби він хотів сказати, що положення Алі (А) по відношенню до нього подібне до положення Харуна (А) попо відношенню до Мусі (А) тільки за його життя, він не став би говорити: «Хіба що після мене не буде пророка» .
Тому супротивники істини стоять перед двома виборами: 1. Або визнати, що додавання «після мене не буде пророка» — безглузді слова, незрозуміло навіщо сказані. Однак Посланник Аллаха (С) не може говорити безглуздя. 2. Або визнати, що справжнє значення хадіса таке: «Твоє становище після мене по відношенню до мене — як становище Харуна щодо Муси, хіба що після мене не буде пророка». Посланник Аллаха (С) не сказав слів «після мене» у першій частині речення, тому що це суперечило б правилам красномовства, проте він додав їх у другій частині, щоб зробити сенс хадісу ясним для кожного, хто наділений розумом.
Крім того, у ряді джерел «ахлу сунна» хадис манзилят наводиться з додаванням, яке прямо говорить, що Алі (А) – халіф після Пророка (С):
Ібн Абі Асім Шайбані - один з відомих вчених «ахлу сунни», який помер наприкінці 3-го століття хіджри, наводить його в книзі «Сунна» від Ібн Аббаса за достовірним винаходом:
( 986)- [1188]ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْق أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ، عَنِْ ونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسل َ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِِّ ِي”.
Від Мухаммада ібн Мусанна від Йахьї ібн Хаммада від Абі Авана від Йахьї ібн Сулейма Абі Бальджа від Амра та Ібн Меймуна від Ібн Аббаса, що Посланник Аллаха (ДБАР) сказав Алі (А):
«Твоє становище по відношенню до мене - як становище Харуна постосовно Мусі, хіба що після мене не буде пророка. І коли я помру, ти халіф над всяким віруючим після мене».
(Ібн Абі Асім Заххак Шайбані. «Сунна», том 2, С. 565).
Відомий "салафітський" вчений Альбані досліджував існади книги Ібн Абі Асіма "Сунна" і назвав це дослідження "Зілялу ль-джанна фі тахріджі сунна". Там він каже, що снад наведеного хадіса хасан:
1188. اسناده حسن. ورجاله ثقات رجال الشيخين غير ابي بلج واسمه يحيي بن سليم بن بلج. قال الحافظ: «صدوق ربما اخطأ».
«Існад цього хадіса хасан, і всі його передавачі достовірні (сига), з числа передавачів Бухарі та Мусліма, крім Абі Балджа, ім'я якого - Йахья ібн Сулейм, і Хафіз сказав про нього: “Він правдивий, але, можливо, помилявся”».
(Цей висновок Альбані дивись на третьому скрині, під матном самого хадіса):
І в такій же формі наводить цей хадис Хакім Нейшабурі:
أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي ، إنه لا ينبغي أنح«Хіба ти не задоволений тим, що твоє становище по відношенню до мене - як становище Харуна по відношенню до мене Хіба що після мене не буде пророка? І коли я помру, ти – мій халіф».
Хакім пише після приведення цього хадиса: «Цей хадис — сахих за критеріями Бухарі та Мусліма, проте вони не привели його».
("Мустадрак" Хакіма, том 3, С. 144).