Хрещення Русі, справжнє та уявне
Лекція в духовному училищі СЗГ СРВ. Читає В.С. Козаків
Тоді виникає законне питання: чому через два з половиною сторіччя Київська Русь вийшла зі списку «цивілізованих країн» і, розділившись, підкорилася, одна частина – язичницькій Золотій Орді, а інша – язичницькому Великому князівству Литовському? І чому язичницьке Велике князівство Литовське, під крило якого втекли цивілізовані та християнізовані українські князі, аж до 1387 року не відчувало комплексів неповноцінності з приводу своєї нібито «нецивілізованості»? Щоб відповісти на це питання, повернемося у 983 рік, коли Великий князь київський Володимир, перемігши ятвягів, вирішив раптом принести людські жертви Перуну. Ось як описує цю подію ПВЛ.
«Рік 6491 (983). Пішов Володимир проти ятвягів, і переміг ятвягів, і завоював їхню землю. І пішов до Києва, приносячи жертви кумирам із своїми людьми. І сказали старці та бояри: «Кинемо жереб на юнака і дівку, на кого впаде він, того й заріжемо в жертву богам». Був тоді варяг один, а подвір'я його стояло там, де нині церква святої Богородиці, яку збудував Володимир. Прийшов той варяг із Грецької землі та сповідував християнську віру. І був у нього син, прекрасний обличчям і душею, на нього й упав жереб, по заздрості диявола. Бо не терпів його диявол, що має владу над усіма, а цей був йому як терня в серці, і намагався занапастити його окаянний і нацькував людей. І послані до нього, прийшовши, сказали: «На сина твого упав жереб, вибрали його собі боги, так принесемо ж жертву богам». І сказав варяг: «Не боги це, а дерево: нині є, а завтра згниє; не їдять вони, не п'ють, не кажуть, але зроблені руками з дерева. Бог же один, йому служать греки та поклоняються; створив він небо, і землю, і зірки, і місяць, і сонце,і людину, і присвятив її жити на землі. А ці боги що зробили? Самі вони зроблені. Не дам сина свого бісів». Послані пішли та розповіли про все людям. Ті ж, узявши зброю, пішли на неї і рознесли її подвір'я. Варяг же стояв на сінях із сином своїм. Сказали йому: Дай сина свого, та принесемо його богам. Він же відповів: «Якщо вони боги, то нехай пошлють одного з богів і візьмуть мого сина. А ви навіщо здійснюєте їм треби?». І гукнули, і підсікли під ними сіни, і так їх убили. І не знає ніхто, де їх поклали. Адже були тоді люди невігласи та нехристи».
Коли послані до Феодора повідомили, що його сина «обрали собі боги, та принесемо його їм у жертву», старий воїн рішуче відповів: «Не боги це, а дерево. Нині є, а завтра згниє. Не їдять вони, не п'ють і не говорять, але зроблені людськими руками з дерева. Бог же Єдин, Йому служать греки та поклоняються. Він створив небо та землю, зірки та місяць, сонце та людину, і присвятив йому жити на землі. А ці боги що створили? Вони самі створені. Не дам сина мого бісів». Це був прямий виклик християнина звичаям та віруванням язичників. Озброєним натовпом язичники кинулися до Феодора, рознесли його двір, оточили хату. Феодор, за словами літописця, «стояв на сінях із сином своїм», мужньо, зі зброєю в руках, зустрічав ворогів. (Сінями у старовинних українських будинках називали влаштовану на стовпах криту галерею другого поверху, на яку вели сходи). Він спокійно дивився на язичників, що біснувались, і казав: «Якщо вони боги, нехай пошлють одного з богів і візьмуть мого сина». Бачачи, що в чесному бою їм не здолати Феодора та Іоанна, хоробрих вправних воїнів, що облягали підсікли стовпи галереї, і коли ті обрушилися, навалилися натовпом на сповідників і вбили їх.
Вже в епоху преподобного Нестора, менш як через сто роківпісля сповідницького подвигу київських варягів, українська Православна Церква шанувала їх у сонмі святих. Феодор та Іван стали першими мучениками за святу православну віру в українській землі. Першими «українськими громадянами небесного граду» назвав їх списач Києво-Печерського Патерика, єпископ Симон, святитель Суздальський († 1226; пам'ять 10 травня). Остання з кривавих язичницьких жертв (підкреслено мною, - В. К.) у Києві стала першою святою християнською жертвою співрозп'яттям Христу. Шлях «з варягів у греки» ставав для Русі шляхом з язичництва в Православ'я, з темряви до світла.
…На місці мученицької кончини варягів святий рівноапостольний Володимир спорудив згодом Десятинну церкву Успіння Пресвятої Богородиці, освячену 12 травня 996 року (святкується 12 травня). До неї було перенесено 1007 р. мощі святої рівноапостольної Ольги. Через вісім років тут знайшов місце останнього упокою сам святий Володимир, який хрестив українську землю, а в 1044 р. його син, Ярослав Мудрий, переніс до цієї церкви останки своїх дядьків, Ярополка та Олега, попередньо «хрестивши їхні кістки». Очевидно, останнє викликано було вимогою церковних правил про повторне хрещення християнина за відсутності достовірних свідчень про перше хрещення (підкреслено мною, – В. К.). З іншого боку, у стародавньому Києві надавали великого значення давньохристиянським оповідям про можливість, з особливої милості Божої, посмертного вчинення обряду Хрещення над людьми, які померли поза церковним спілкуванням. Така розповідь читається, наприклад, у відомому пам'ятнику давньоукраїнської учительської літератури – «Ізборнику 1076 року», що належав синові Ярослава Мудрого, благочестивому князю Святославу (†1076).
. Дивний Бог у святих Своїх. Каміння та бронзи не щадить час, а нижній зруб дерев'яного будинку святихварягів-мучеників, спаленого тисячу років тому, зберігся до наших днів; його знайшли в 1908 році, під час розкопок у Києві, біля вівтаря Десятинної церкви».
Справді, диво таке диво. Першотравневе. По-перше, звідкись стали відомі імена варягів. По-друге, мабуть, було десь знайдено свідчення свідків про те, що Федір-варяг «стояв зі зброєю в руках» на сінях. Потім Володимир спорудив Десятинну церкву на місці їхньої мученицької кончини, яку він сам і затіяв. Б'юся об заклад, що при відкритті церкви він плакав крокодиловими сльозами по вбитих варягах, перерізаючи ножицями червону стрічку. Ну і, нарешті, нижній зруб, що дивом зберігся «після пожежі». Про те, що була ще й пожежа, у ПВЛ не сказано жодного слова, але, знову ж таки, припустимо, що укладачами «Житія святих» було знайдено архіви київської пожежної частини за 980-990 роки, а також закордонні паспорти варягів, що обгоріли>
Ми, зі свого боку, використовуючи такі ж за достовірністю джерела, як ті, якими користувалися укладачі «Життя святих», зробимо свій внесок у цю історію. І опишемо, як усе було насправді, відкривши читачеві нові подробиці.
Ну а тепер повернемося до чудової події, що сталася у місті Київ/Корсунь/Василєв у 987/988/989/990 році. Слухач, можливо, подумає, чи не знущаюся я з нього? Звичайно ж ні! Просто з цим містом та датою пов'язана найточніша версія «Хрещення Русі» князем Володимиром. Найчастіше вживається вислів «хрещення Русі 988 року князем Володимиром». Але від частого вживання вона правдивішою не стає. Це як східна приказка про халву. Скільки не кажи «халва, халва», а в роті солодше не стане.
Тому, мовляв, не до Смоленська було, по-перше, а по-друге, повертатись назад погана прикмета. Зновуа туман. Можна легко заблукати і вийти не до Новгорода, а, скажімо, до Буенос-Айреса. Або взагалі не вийти. Але чому група озброєних ентузіастів не охрестила Смоленськ на зворотному шляху з Новгорода? Загадка Може, Смоленськ та Русь, яку хрестив Володимир у 987/988/989/990 році, – поняття несумісні? А може Смоленськ «вчасно» не охрестили тому, що він не підкорявся великому князю Київському? Тобто знову ж таки Смоленськ це зовсім не Русь. Тоді де ж Русь? А чи було взагалі Водохреща Києва 987/988/989/990 року? Чи за «хрещення» згодом видали якусь надзвичайну подію? Привертає увагу наступний уривок з ПВЛ:
«У літо 6545 (1037 р.) (!). Заклади Ярослав місто велике Київ, а в нього граду є Злата брама: заклади ж і церкву святі Софію, митрополлю, і посем церкву на Золотих воротях святе Богородиці Благовіщення, по сім святого Георгія монастир і святі Ірини. І при цьому почала віра хрестянська плодиться і розширювати, і чорноризьці почаша множитися, і монастиреві починах бути». (Несторова Літопис. С.94).
З чого це раптом «віра християнська поча плодиться і розширювати» лише 1037 року? Невже ми маємо справу з черговим «Хрещенням Русі»? За Аскольда, за Ольги, за Володимира, тепер ось за Ярослава… Скільки ж їх ще?? «Найдавніший звід 1039, як і його продовження 1073, повідомляв тільки про встановлення в Києві грецької митрополії 1037 і називав першим митрополитом Феопемпта. Про те, як улаштована була наша церковна ієрархія до цього року і як встановилася митрополія цього, у цих склепіннях не було звісток. Відповідно до цього, ми не знаходимо жодних імен митрополитів київських до імені митрополита Феопемпта і в низці пізніших літописів (Лаврентьєвській, Іпатіївській та ін.), і в найдавнішому спискумитрополитів, що читається в Новгородському 1-му літописі /…/
Але в ряді інших літописів ми бачимо спробу заповнити невідоме у влаштуванні церковної ієрархії Київської Русі між хрещенням Володимира та митрополією часу Ярослава /…/ незважаючи на рішучу вказівку літописних записів під 1037 – 1039 рр. на встановлення митрополії саме у ці роки». (Прилісков М. Д. Нариси з церковно-політичної історії Київської Русі X–XII ст. цит. з «Хрещення Русі у працях українських та радянських істориків». С. 156 157).
Треба ж… Ось біда! Яка іронія долі! Імен митрополитів до 1037 року не знайшли, зате імена варягів знайшли! Хто шукає той завжди знайде! Особливо, коли заінтересованими особами робиться спроба заповнити невідоме.
Ось ще уривок для роздумів: «Блаженний же князь Володимир, онук Олжин, хрестився сам і чада своя і всю українську землю хрести від кінця і до кінця, храми і требища всюди розкопу і посіче, і ідоли скруши, і всю землю українську і гради і чесними іконами церкви прикраси ... »(«Пам'ять і похвала Володимиру» Якова маніха).
З нього ми дізнаємося, що Володимир «розкопує храми», а церкви «чесними іконами прикраси». Як це накажете розуміти? До Володимира церкви були оздоблені не чесними іконами? Чи зовсім без ікон стояли? А те, що були церкви, ми з вами переконалися ще в першій частині лекції. Ну, добре, як думаєте, «віра хрестянська», яка в 1037 «поча плодиться і розширювати», за 177 років, що минули з дня 1-го «Хрещення Русі», має вже зміцнитися?
Не тут то було! У 1071 р. відбулися повстання проти християн у Ростовсько-Ярославській землі, у Новгороді, були спроби підняти повстання у Києві. Якось не дуже розширилася християнська віра за 211 років з дня 1-го «Хрещення Русі». Можливо, волхви і ведуни були в 1071році вже чимось на зразок екзотики? І нехрещених людей було раз-два і влаштувався? І тут не вгадали. Помилуйтесь:
Для 1163 (а вірніше, для першої половини XIV століття, тобто часу створення легенди), нехрещений князь (!), Та ще й син великого князя, не був чимось надзвичайним. Також не здається неймовірним і повідомлення «Літопису калузького» про загибель від рук в'ятичів місіонера Кукші у 1215 році. (Літопис калузький від віддалених часів до 1841 року». Склав В.В. Хаников, Повідомив архімандрит Леонід. Видання Імператорського Товариства Історії та Древностей українських при Московському Університеті. Москва, 1878 р.). А що тут дивовижного, якщо 1227 р. у Новгороді була спроба повстання. Волхви, ведуни і потворниці прийшли до міста, творячи «хибні знамення» (на думку літописця, очевидно). Всі вони були схоплені та спалені на князівському дворі. Це через 367 років після 1-го «Хрещення Русі» і через 239 років після уявного
Та коли ж це скінчиться, справді? Перефразовуючи Поліграфа Поліграфовича Шарікова: «Ми їх хрестили-хрестили, хрестили-хрестили, хрестили-хрестили…». Русі» № 3 і 378-ми років з того часу, як «віра християнська поча плодиться і розширювати». Відповідно до тієї ж Повісті Тимчасових Років. А ми з вами вже знаємо, що немає більш «надійного» джерела, ніж «Повість временних літ»! Лише народження княгинею Ольгою первістка Святослава через 39 років після весілля викликає захоплення! Не Ольгою, ні, а авторами літопису. Їм було важко складати всю цю ахінею, і зшивати білими нитками, але, на їхню честь (якщо можна так сказати про те, чого в них не було) можна сказати, що робота була зроблена чимала. І, найголовніше, люди їм повірили! І вірять досіпір. Незважаючи на всі вищезгадані «чудеса». А хіба вони цього не домагалися? Ви спитаєте, а навіщо їм це було потрібно? Я відповім. Але це вже тема іншого заняття.