Християнин у сучасному світі
У минулі часи християн умертвляли за одне сповідання Ісуса Христа Богом.
Протягом перших трьох століть існування християнства найжорстокішим гонінням піддавалися послідовники цього вчення. Тисячі мучеників і сповідників, чоловіки й жінки, старі та немовлята, жебраки та багаті, йшли на тортури та смерть, але не зрікалися своєї віри. Для залякування народу влаштовувалися незліченну громадську кару, але число християн зростало з кожним днем. І жорстокий язичницький світ був переможений християнською смиренністю, лагідністю та любов'ю.
Сьогодні християн ніхто не переслідує, їх не позбавляють громадянських прав та свобод. Але, ось, ми потрапляємо на обід до товаришів по службі, і чомусь не піднімається рука навіть просто перехреститися перед їдою. Дивимося з друзями телевізор, яким починається, скажімо, некорисний фільм, внутрішньо обурюємося, але невідома сила приковує нас до крісла і не дає піти. Проходимо повз православний храм, рука наливається свинцевою вагою, і ми не в змозі її підняти, щоб створити хресне знамення. Що з нами відбувається? Невже ми, шановно віруючі наодинці з собою і в храмі, боїмося виявити свою релігійність перед сторонніми, ніби соромимося своєї віри? Так, ми боїмося. Боїмося глузувань і косих поглядів, боїмося, що нас вважатимуть відсталими, що за нашою спиною “розуміють”. Ми намагаємось бути як усі. Але де ми живемо? Який він, сучасний світ, чим живе, чого прагне? Чи можна примирити християнські ідеали із цінностями сучасного світу? “Ми не відповідаємо звичаям світу цього, а якщо й відповідаємо їм у сьогоднішньому світі, то ми вже не є справжнімихристиян. Справжній християнин не може почуватися своїм у світі і не може не здаватися собі та іншим трохи “зворушеним”. Це слова чудового проповідника та вченого, ієромонаха Серафима (Роуза) (1934-1982). Несумісність православного християнства та сучасного світу видно неозброєним оком. Світ егоцентричний, а в основі християнства лежить самопожертва. Мирська людина живе для себе, християнин же повинен зректися самоугодження заради служіння ближньому. Світ і справжнє християнство полярні, і можливість їх поєднання - тільки ілюзія. У перші століття існування християнства люди чітко ділилися на гнаних і гонителів, мучників і мучеників. Сьогодні у любові до християнства пояснюються усі. Політики присмачують свої виступи біблійними цитатами, інтелігенція розмірковує про високі ідеали православної культури, екстрасенси, цілителі та чаклуни у перервах між сеансами посилають людей у храм поставити свічку, засоби масової інформації розповідають про церковне життя. Але, при всій видимості такого лояльного ставлення до християнства, світ прагне загнати його в рамки "культурної спадщини", музейного експонату, що діє. І лише варто людині прийняти євангельські заповіді, як керівництво до дії, і спробувати змінити своє життя, як він одразу втрачає свою нормальність в очах суспільства, на нього починають показувати пальцями, його шкодують, з нього посміюються. Тут потрібна велика мужність, щоб не зламатися, не відступитися від своєї віри, не зректися Христа. Це подвиг, схожий на подвиг перших християнських мучеників і сповідників. У чому полягає “ненормальність” християнина? Уявімо таку ситуацію, людина стоїть перед вибором: сказати правду чи збрехати. Якщо він скаже правду, наприклад, зізнається у своєму непристойномувчинку, на нього чекають різні неприємності, це ускладнить його життя, а, можливо, і життя його близьких. Якщо ж він збреше, то нікому від цього гірше не стане, ніхто нічого не дізнається, життя піде своєю чергою, всі залишаться задоволені. Як вчинить нормальна, порядна людина? Він все зважить, переконається, що ця брехня невинна для оточуючих, що іншого виходу немає і, трохи повагавшись, приховає правду. Трохи повагавшись. Щось змусить його на мить засумніватися у своїй правоті. Слабкий протест совісті пролунає зі схованок душі, але тут же замовкне під залізними доводами холодного розуму. Скільки разів ми так чинили зі своєю совістю! Нам не подобалися її прямота і непідкупність, її суворі, невтішні вироки, і ми всіляко перемовили їй і просто глушили її голос, коли доводів не вистачало. Чи назвемо ми себе безсовісними, брехунами, лицемірами? Ні, ми чесні та порядні люди. Прикидаємося? Обдурюємо? Лукавимо? Адже не зі зла, а лише за крайньої необхідності, у життєвих дрібницях, які не варті уваги. А в решту часу ми залишаємось поборниками істини. Така подвійна мораль, така кривду є загальноприйнятою нормою відносин у сучасному світі, де стало можливо поєднувати любов до людства з ненавистю до сусіда за стіною. Чи може християнин прийняти цю норму? Заражений брехнею і лукавством світ схильний розглядати християнство, як свій твір, приміряє його на свою мірку. У християнських чеснотах він бачить лицемірство і користь, у самому ж християнстві - спробу уникнути суворої буденної реальності. Світ зневажає той фальшивий образ християнства, що сам створив. Зневажає в. заздрить тим дивним людям, які мають сміливість плисти проти течії, жити по правді, не оглядаючись на думки інших, заздрить тим,які сміють бути щасливими, не беручи участь у життєвій гонитві за щастям. Світ дратує "недоречна" правдивість християнина в словах і вчинках, нерідко породжує конфліктну ситуацію, якої можна було б уникнути ціною брехні. Християнином же керує не сліпа відданість букві релігійної моралі, а прагнення жити по совісті. Цілісність внутрішнього світу, цілісний спосіб думки (цнотливість) віддається перевагу зовнішньому благополуччю. Звідси дивні, "нерозумні" вчинки, незрозумілі для оточуючих. Звідси відповідне ставлення до таких християн. Бути християнином сьогодні, значить бути сповідником. Не той сповідник, хто кричить про свою віру і нав'язує її оточуючим, а той, хто сам намагається жити благочестиво, не підлаштовується під закони та моральний стан суспільства, не робить угод із совістю і не виправдовує свої недоліки порочністю оточуючих. Бути сповідником, значить зберігати єдність слів, справ та помислів як у суспільстві однодумців, так і за церковною огорожею. О. Серафим (Роуз) писав: “Чи ти православний у будь-який час кожного дня, у будь-якій життєвій ситуації, або ж ти насправді зовсім не православний. Наше православ'я відкривається не лише у наших суворо релігійних поглядах, а й у всьому, що ми робимо та говоримо. Більшість із нас майже не усвідомлює християнської відповідальності за мирський бік нашого життя. Людина ж із справді православним світоглядом будь-яку частину свого життя живе як православний… ” Перед обличчям вічної Істини і вічного життя “чи боятися, що у світі до нас ставляться, як до дещо “зворушеним”? Будемо ж продовжувати зберігати християнську любов і прощення, які світ ніколи не зможе зрозуміти, але яких він в глибині серця потребує і яких навіть жадає”.перемагає світ; і ця є перемога, яка перемогла світ, віра наша” (1 Ін. 5, 4).