Християнське просвітництво - () Трудницька молитва
Благодать Господа Ісуса Христа, любов Бога Отця та причастя Святого Духа нехай буде з вами!
> Коли ми правильно налаштовані, коли серце повне благоговіння, коли вуста говорять від надлишку серця (Лк.6: 45), тоді молитва не становить проблеми, ми вільно говоримо Богові слова, які нам найближче. Але якби ми залишили своє молитовне життя на свавілля своїх настроїв, то, мабуть, час від часу молилися б палко і щиро, але на довгі періоди втрачали б усякий молитовний контакт із Богом. Велика спокуса відкласти молитву до того моменту, коли в нас пробудиться живе почуття до Бога, і вважати нещирою будь-яку молитву і будь-яке звернення до Бога в інший час. Всі ми з досвіду знаємо, що в нас живе безліч почуттів, які не виявляють себе щохвилини нашого життя; хвороба чи горе заступають їхню відмінність від нашої свідомості. Навіть коли ми глибоко любимо, бувають періоди, коли ми не відчуваємо цього і все ж таки знаємо, що любов живе в нас. Те саме буває і з нашим ставленням до Бога; з різних причин, внутрішніх чи зовнішніх, нам часом буває важко усвідомлювати, що ми віримо, сподіваємося, що ми дійсно любимо Бога. У такі моменти ми повинні чинити, керуючись не почуттям, а знанням. Ми повинні вірити в те, що є в нас, навіть якщо й не бачимо цього в даний момент. Ми повинні пам'ятати, що любов жива, хоча вона і не наповнює наше серце радістю чи натхненням. І ми повинні стояти перед Богом, пам'ятаючи, що Він завжди любить, завжди присутня, незважаючи на те, що ми зараз цього не відчуваємо.
> Коли ми холодні і сухі, коли нам здається, що молитва наша нещира і ми виконуємо її лише за заведеним порядком, як нам вчинити? Чи не краще перестати молитися, доки молитва знову не оживе? Але як ми дізнаємося, щочас настав? Велика небезпека спокуситися бажанням досконалості в молитві, коли ми ще такі далекі від нього. Коли молитва суха, ми повинні замість того, щоб відступати, зробити акт більшої віри і продовжувати. Ми повинні сказати Богу: "Я видихся, я не можу молитися по-справжньому; прийми, Господи, цей сумний голос і слова молитви і допоможи мені". Принесемо у своїй молитві кількість, якщо ми не можемо принести якість. Звичайно, краще вимовити лише два слова "Отче наш." з усією глибиною їхнього розуміння, ніж повторити Молитву Господню дванадцять разів; але саме до цього ми й іноді нездатні. "Кількісна" молитва не означає, що треба вимовляти більше слів, ніж зазвичай; це означає ¦ зберігати своє звичайне молитовне правило, прийнявши той факт, що це лише відома кількість повторюваних слів і нічого більше. Як кажуть Отці, Святий Дух завжди присутній там, де є молитва, і, за апостолом Павлом, ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим (3Кор.12:3). Коли настане час, Святий Дух сповнить молитву вірну і терплячу змістом і глибиною нового життя. Коли ми стоїмо перед Богом у такі моменти зневіри чи залишеності, треба вжити зусилля волі, треба молитися на переконання, якщо не з почуття; молитися вірою про яку ми знаємо, що вона в нас є, розумом, якщо не полум'яним серцем.
> У такі моменти молитва звучить інакше, але для нас, а не для Бога; як каже Юліанія Норицька, "молися внутрішньо, хоч ти й думаєш, що це не приносить тобі втіхи, бо це корисно, хоч ти нічого не відчуваєш, хоч ти нічого не бачиш, і навіть думаєш, що не можеш молитися. Бо в сухості й бідності, у хворобі та немочі молитва твоя дуже приємна Мені, навіть якщо ти думаєш, що вона не приносить тобівтіхи, і така в очах Моїх всяка твоя молитва, що здійснюється з вірою" ("Хмара").
> У такі періоди сухості, коли молитва стає зусиллям, головна наша опора – вірність і рішучість; актом волі, в якому поєднується те й інше, не звертаючи уваги на свої почуття, ми примушуємо себе стати перед Богом і говорити з Ним, просто тому, що Він – наш Бог, а ми – Його створення. Що б ми не відчували в той чи інший момент, наше становище від цього не змінюється: Бог залишається нашим Творцем, нашим Викупителем, нашим Господом; Він Той, до Кому ми йдемо, Кого прагнемо, і єдиний, Хто може дати нам повноту.
> Іноді ми думаємо, що не гідні молитися і навіть не маємо права молитися; це, знов-таки, спокуса. Кожна крапля води, звідки б вона не була, з калюжі або з океану очищається в процесі випаровування; так і кожна молитва, що сходить до Бога. Чим більше ми почуваємося залишеними, тим необхідніше молитися; саме це, мабуть, відчув одного разу отець Іван Кронштадтський, коли він молився, а диявол дивився на нього і бурмотів: "Лицеміре, як ти смієш молитися з твоїм мерзенним розумом, повним думок, які я в ньому бачу?" ¦ і відповів: "Саме тому, що мій розум повний думок, які мені противні і з якими я борюся, я і молюся Богу".
> Будь то молитва Ісусова або будь-яка інша молитва, яку вживає Церква, люди часто кажуть: яке я маю право нею користуватися? Чи можу я вимовляти ці слова як власні? Коли ми користуємося молитвами, які написані святими, подвижниками молитви, і є плодом їхнього досвіду, можна бути впевненими, що якщо ми досить уважні, то слова молитви стануть нашими власними, ми вживемося у почуття, яке їх породило, і вони перетворять нас благодаттю Бога, що відгукується на наші зусилля. Змолитвою Ісусовою справа, в якомусь сенсі, простіша, бо чим гірший наш стан, тим легше нам зрозуміти, що, ставши перед Богом, ми можемо сказати тільки одне:Помилуй.
> Частіше, ніж ми, можливо, самі собі в цьому зізнаємося, ми молимося в надії на таємниче осяяння, сподіваючись, що з нами щось трапиться, сподіваючись випробувати якесь захоплююче переживання. Це помилка, така ж помилка, яку ми здійснюємо іноді в наших відносинах з людьми і яка практично може повністю зруйнувати ці відносини: ми наближаємося до людини і заздалегідь очікуємо на відповідь певного роду; коли ж відповіді немає або відповідь не та, на яку ми очікували, ми розчаровуємося або відштовхуємо цю відповідь. Так само, коли ми молимося, ми повинні пам'ятати, що Господь Бог, що допускає нас вільно у Свою присутність, і Сам вільний по відношенню до нас; це не означає, що свобода, що виявляється ним, носить характер свавілля, подібно до того, як ми буваємо то люб'язні, то грубі, залежно від настрою; але це означає, що Він не зобов'язаний відкривати Себе нам тільки тому, що ми прийшли і дивимось у Його бік. Дуже важливо пам'ятати, що Бог і ми вільні прийти чи піти; і ця свобода має величезне значення, оскільки вона є ознакою справжніх взаємин.
> Вона молода безнадійно хвора жінка після тривалого молитовного життя, коли Бог був нескінченно близьким і відчутним, раптово втратила будь-який дотик з Ним. Але сильнішим, ніж скорбота про втрату Бога, був у ній страх перед спокусою врятуватися від цієї відсутності Божої, побудувавши собі хибну Його присутність, бо справжня відсутність Божа та справжня Його присутність є однаковою мірою докази Його реальності та конкретності взаємин з Ним, які передбачаються. при молитві.
>Так ми повинні бути готові приносити свою молитву і приймати все, що б Бог не дав. Це основний принцип подвижницького життя. У боротьбі за те, щоб тримати себе зверненими до Бога, у боротьбі проти всього, що в нас є непрозорого, що заважає нам дивитися у бік Бога, ми не можемо бути ані повністю активними, ані пасивними. Ми не можемо бути активними в тому сенсі, що хоч би скільки ми метушилися, своїми зусиллями ми не можемо ні піднятися на небо, ні звести Бога з небес. Але ми не можемо бути просто пасивними і сидіти склавши руки; справжніх стосунків не існувало б, якби ми просто пасивно зазнавали Його впливу. Аскетична поведінка полягає в пильності, пильності воїна, який стоїть у ночі так тихо, як тільки здатний, з такою увагою і так чуйно, як тільки можливо, для того, щоб правильно і швидко реагувати на все, що б не сталося. У якомусь сенсі він не діє, тому що стоїть і нічого не робить; з іншого боку, він напружено активний, тому що він насторожений і цілком зібраний. Він чуйно прислухається і вдивляється, готовий до всього.
> Це точна подоба внутрішнього життя. Ми повинні стояти в присутності Божій у повній безмовності та зібраності, у чуйній увазі, не ворухнувшись. Ми можемо чекати годинами або ще довше, але настане момент, коли наша невпинна увага буде винагороджена і щось станеться. Але, знов-таки, якщо ми насторожені і пильні, то готові до всього, що може нам зустрітися, не чекаючи чогось одного, певного. Ми повинні бути готовими прийняти від Бога все, що Він дасть нам досвідчене пізнання. Якщо ми молилися кілька днів і відчули деяку теплоту, то, прийшовши до Бога наступного дня, ми дуже легко піддаємося спокусі чекати того самого. Якщо ми колись молилися Богові теплоабо зі сльозами, з сокрушенням серця або в радості, то, приходячи знову до Бога, ми очікуємо випробувати те саме і дуже часто упускаємо новий контакт з Богом тільки тому, що прагнемо знову пережити вже пізнане.
> Боже наближення до нас може висловитися дуже різноманітно: це може бути радість, це може бути трепет, це може бути серцева скорбота чи щось інше. Ми повинні пам'ятати: те, що ми зустрінемо сьогодні, буде невідомим нам, бо Бог, яким ми знали Його вчора, не такий, яким Він може відкрити нам Себе завтра.