Християнські мотиви у повісті Повітове (Катерина Налітова)
Християнські мотиви у повісті Є.І. Зам'ятіна «Повітове»: шляхи аналізу
Відносини Замятіна з Церквою були так само непростими, як і з революцією. Однак, коли ми говоримо про ставлення письменника до релігії, слід враховувати, в якому середовищі протікало дитинство. Будучи сином священика, на зорі свого життя він увібрав багато релігійних ідей і образів. Зростаючи потім тілом і духом, переймаючись атмосферою навколишнього безбожжя, Замятін багато в чому переглянув свої дитячі враження. Проте, будучи письменником суто світським, він просочився загальним духом Православ'я, моральні закони якого стали йому незаперечними. Вихований у патріархальних традиціях, він не міг повністю відірватися від них і мислив образами та поняттями євангелії.
На письменника також вплинули сучасні йому праці релігійних філософів, чиї погляди володіли умами багатьох представників передової інтелігенції на той час.
Особливий інтерес у зв'язку з релігійною традицією становить перша повість Замятіна «Повітове», в якій закладаються основні теми зам'ятинської творчості. Цей твір є живий процес творення та випробування власної концепції людини. У повісті описаний спосіб життя героя, а життя це є, по суті, практичне, життєве втілення популярного матеріалістичного вчення про те, що, якщо людина смертна і за труною ніякого існування немає, мета земного життя – отримання задоволень та насолод. «Повітове» – це твір, де відбувається повне розвінчання будь-якого матеріалістичного вчення у властивій Замятина гротескно-сатиричної манері. Зовні повість є апофеозом тілесного життя, яке є прямим наслідком збіднення духовного життя, ізакінчується урочистістю головного героя. Однак манера викладу не залишає жодних сумнівів у справжній сутності цієї урочистості.
Вже в першому розділі ми бачимо стислу преамбулу до наступного оповідання.
Невипадково, що Бариба не витримує іспит саме з Закону Божому. В. Непомнящий справедливо зазначає, що у ХІХ столітті «Закон Божий був «предметом» швидше «освітнім», ніж духовним; у разі це було «теоретичне» обгрунтування моральних правил; навчалися не стільки христовій вірі, скільки вмінню міркувати на відповідні теми »[1]. Головний герой провалює цей предмет як теоретично на початку повісті, а й у протягом всього твори. Найголовніший іспит із Закону Божого Бариба складає напередодні суду над Тимошею і теж провалюється. Він робить свій моральний вибір між добром та злом.
Образ священика також багатозначний. Стан духовенства, який має бути народним пастирем, на той час був на низькому рівні. Про це говорили не тільки революційно налаштована інтелігенція, але скорботно відзначали видні релігійні діячі. Як зауважує О. Платонов: «Лінія на виродження [Православія] пов'язана з багаторічною політикою на насадження формальної церковності Лінія формальної церковності підточувала Православ'я, відштовхувала від нього багато тисяч віруючих. »[2]. І ось священик (відсутність у нього імені говорить про поширеність цього явища) сміється з того, що його підопічний вирушає в життя, не знаючи Закону Божого, морального закону. Від нього Бариба потрапляє до іншого священика - отця Євсея, який теж не здатний пробудити совість у душі Бариби. Таким чином, в 1 главі як би стиснута вся повість. Іншими словами, бездуховність, моральне невігластво народу, представникомякого є Бариба, багато в чому зумовлено занепадом серед духовенства.
Отже, Замятін викриває священиків, але чи засуджує він Церкву?
Церква, на думку письменника, повинна піднімати душі людей, насаджувати в їхніх душах моральний закон, надавати сили і кликати на духовну боротьбу, як це було сивою давниною. Про це нам каже «низенька, стара, мудра церква», яка колись «оборонялася від татарів'я, служив у ній, кажуть, проїздом боярин Федір Романов, у чернецтві Філарет». Особливе місце посідає у повісті образ старої церкви. Її значення подвійно: з одного боку, вона уособлює колишню міць народу, джерелом якої було Православ'я. Недарма Достоєвський говорив, що поняття українське та православне суть одне. З іншого боку, Замятін не випадково підкреслює занедбаність церкви, що говорить про її, якщо можна сказати, незатребуваність. Таку ж занедбаність Замятін підкреслює у вигляді монастиря.
Іншими словами, очевидна українська безвір'я, яка, у свою чергу, веде до повної аморальності. З іншого боку, зворотним боком безвір'я стали поганий містицизм і різноманітні забобони. Тому пастир забуває про те, чого вчить народ, і вдається до допомоги таких сил, від яких повинен відвернутися сам і відвертати інших. Батько Євсей іде до чаклунки Іваніхи і просить її про допомогу.
З темою релігії в «Повітовому» тісно пов'язана тема сім'ї та будинку, яка, як уже неодноразово зазначалося іншими дослідниками [3], була магістральною у творчості Замятіна. Церква надзвичайно серйозно ставилася до інституту сім'ї, оскільки була впевнена, що «ми в благочестивій сім'ї, за нашого домашнього вогнища, отримуємо перші і найтвердіші уроки богошанування та моральності» [4]. Сім'я завжди була основою українського суспільства,хранителькою моральних підвалин, міцним фундаментом, у якому трималася міць держави. І ось цей фундамент почав валитися, вислизає з-під ніг.
Не випадково й те, що Замятін використовує у своїй повісті жанр житія, трансформуючи його в антижиття. Якщо в євангельській притчі про блудного сина говорилося, як має бути, то письменник не тільки описує те, як є, а й досліджує причини, чому все відбувається так, а не інакше.
Замятін свідомо загострює увагу як на дітях, а й у батьках. Батько Бариби, Тимоша, купець – усі вони не виконують свого морального обов'язку. Наприклад, Тимоша, захищаючи чужу дитину, не шкодує своїх власних дітей. Результат жорстокості батьків втілений у головному герої. І хоча Бариба страждає від жорстокосердя батька, зрештою саме батько зазнає фіаско. Бариба, незважаючи на пережиті поневіряння, у фіналі повісті «на коні». Ми не бачимо жодних ознак, що його має осягнути будь-яке покарання, тоді як батько покараний моральним падінням сина за свою жорстокість, за відсутність любові до нього.
Тема любові, діяльної, самовідданої, євангельської любові до людини, до ближнього часто виникатиме на сторінках творів Замятіна. Письменник знову і знову переконуватиме нас у тому, що лише зовнішнє дотримання догматів, наскільки б добрими вони не були, відсутність любові, що оживляє і одухотворює ці догмати, мертвить людські душі. Про те ж каже Апостол: «І коли їм пророцтво, і вем таємниці вся і весь розум, і коли їм всю віру, бо й гори переставляти, любові ж не імам, ніщо є. І коли роздам уся маєтка моя, і коли віддам тіло моє в їжу спалення, любові ж не імам, ані користь є» (1 Кор. 12,31).
1.Непомнящий В.М. Лірика Пушкіна // Літ. в школі. 1994. № 5. З. 3. 2.Платонов О.А.Терновий вінець України. Історія українського народу у XX столітті: У 2-х т. М., 1997. Т. 1. С. 63. 3.Див., наприклад: Капустіна С.М. український дім та сім'я у творчій еволюції О.І. Зам'ятина: шляхи художніх рішень. Автореферат дис. канд. філол. наук. Тамбов, 2002. 4.Модестів Сергій, протоієрей. Рятівний шлях віри і благочестя. М., 1997. З. 344.