Хроніки Єрусалиму
ШМІНІ-АЦЕРЕТ І ЙОГО ВІДМІННОСТІ ВІД СУККОТ
Хоча й сприймається помилково деякими як останній день свята Суккот, Шміні-Ацерет, "Свято восьмого дня", по суті своїй не пов'язаний з попередніми святами, особливо враховуючи його значення для країни в цілому та для її сільського господарства. На відміну від рясних жертвоприношень, з якими було пов'язане свято Суккот за часів Храму, літургія Шміні-Ацерет обмежувалася лише одним приношенням. Крім того, в літургії Шміні-Ацерет ми виразно виділяємо особливі молитви і псалми, які традиційно відрізняють це свято від Суккот. З іншого боку, біблійний завіт, що виділяє “Свято восьмого дня” з низки інших свят, це заповідь, що закликає до радості. Шміні-Ацерет святкується вже не в гілці, а вдома. Можна сказати, що відбувається зміна акцентів – від універсалізму Суккот (який пов'язаний із 70 видами пожертвувань, якщо враховувати звичаї віруючих у всіх країнах світу) до демонстрації особливо близьких відносин між людиною та її Творцем:
“А тепер принесіть жертву для себе”. (Книга Зоар)
Множинний зміст свята
МОЛИТВА ПРО ДОЩ
СІМХАТ-ТОРА
Приблизно після XI століття Шміні-Ацерет починає також називатися Сімхат-Тора, "Радість Тори". У країнах діаспори це назва лише другого дня Шміні-Ацерет.
1. Щоб підкреслити, що “радість бачити завершення читання Тори так само велика, як і радість бути присутнім на його початку”. 2. Щоб не дати приводу для зломовства: мовляв, народ Ізраїлю настільки радіє завершенню читання Тори лише тому, що не збирається більше до неї повертатися.
ЧЕСТЬ БУТИ ВИКЛИКАНИМ ДО ТОРИКожен з “олим”,викликаних до "аліот" (викликаних до "сходженням" для читання Тори) розцінював це як надання йому особливої честі. Той, кому надана така честь, називається “хатан” (“наречений”), причому завершальний читання Дварим називається “хатан Тора” (“наречений Тори”), а початківець читання Книги Берешит – “хатан Берешит” (“наречений Берешит”). У давні часи люди, удостоєні такої честі, влаштовували цього вечора урочисту трапезу. У наш час вони зазвичай організовують кидуш після церемонії.АКАФОТНайбільш відомий ритуал свята Симхат-Тора -акафот, церемоніальні обходи навколо бими (піднесення, на якому читають Тору), під час яких моляться співають і танцюють зі свитками Тори в руках. У свято Сімхат-Тора всі сувої Тори виймаються з арон-кодеша (ковчега Завіту), і ті, хто молиться, обносять їх сім разів навколо бими. Це робиться лише під час вечірньої служби та перед читанням останнього та першого розділів Тори (див. вище). Хасиди в країнах діаспори здійснюють ритуал акафот також і під час вечірньої служби першого дня Шміні-Ацерет - як це прийнято в Ізраїлі.
ПОХОДЖЕННЯ РИТУАЛУ АКАФОТХоча практика здійснення ритуалу акафот у свято Сімхат-Тора – порівняно недавнього походження (приблизно остання третина XVI століття, місто Цфат), як такої, ритуал акафот виник значно раніше. Вперше такий ритуал згадується в Біблії як підготовка до руйнування стін Єрихона. Було здійснено сім обходів – по одному у кожен із шести днів та сім разів на сьомий день. Лулав і аравот також обносили навколо жертовника Храму протягом семи днів свята Суккот – щодня протягом перших шести днів та сім разів на сьомий день (див. вище). На цьому і заснований ритуал акафот у синагозі, з лулавом та етрогом. Під час традиційної єврейської весільної церемонії ми такожспостерігаємо елементи ритуалу акафот – коли наречений обходить навколо нареченої на початку церемонії (зазвичай сім разів). Обхід тричі (згідно перської традиції) символізує тричастковий уривок з пророків, що описує відносини Землі Ізраїлю і Бога як ідилічне заручення і шлюб: "І будеш ти заручена зі мною надовго. І будеш ти заручена зі мною, бо переможуть праведність і справедливість, і я обдарую тебе любов'ю та милосердям, і будеш ти заручена зі мною в заслугу за те, що зберегла мені вірність, і осягнеш ти Господа. (Див. також Ранкову молитву виконання заповіді про накладення тфілін.)
СПІВ І ТАНЦІ ПІД ЧАС РИТУАЛУ АКАФОТУ свято Сімхат-Тора, крім читання Тори прийнято, щоб ті, хто молиться, співали пісні, на біблійні тексти або з молитовника. У традиційніших громадах існує також звичай між акафот танцювати, вставши в коло, причому в цих танцях беруть участь і ті, хто тримає сувої Тори. У єшивах (вищих єврейських релігійних навчальних закладах), а також у громадах, де переважає молодь, такі співи та танці можуть тривати годинами, іноді за межами синагоги. Музика, ритм, танці, акробатичні номери, що відбуваються в центрі кола танців, у супроводі пісень, що виконуються хором і безперервно переходять одна в одну спільного співу – все це породжує атмосферу самозабутньої радості. Маленькі діти, з прапорцями та мініатюрними сувоями, приєднуються до танців.
Благословення дітейПоряд з участю в акафот, танцях та інших заходах, діти беруть участь також і в читанні Тори. Хоча дітей до тринадцяти років зазвичай не викликають до Тори, у Сімхат-Тора склався звичай "коль а-неарим" (буквально: "всі діти"), суть якого зводиться до того, що всі діти, які перебувають у синагозі, колективнозапрошуються до читання Тори. Над усією групою розкривають таліт, і вони разом, за дорослим, повторюють благословення. По закінченні цього спільного читання вимовляється спеціальне благословення для дітей (яке Яаков дав своїм синам Ефраїму та Менаші): “Ангел, що визволив мене від всякого зла, нехай благословить цих юнаків і нехай наречеться на них ім'я моє та ім'я батьків моїх, Авраама та Іц. ” (Берешит, 48:16)
СІМХАТ-ТОРА В ІЗРАЇЛІВ Єрусалимі в останні роки склався звичай: вранці цілими громадами віруючі йдуть через все місто, з піснями та танцями, до Котеля (Західної Стіни). Буквально тисячі людей, старі й малі, по вісім-десять чоловік у ряд, йдуть, танцюючи і співаючи пісні, у Старе місто, і попереду кожної групи несуть сувої Тори. Ритуал акафот, що традиційно виконується ввечері під кінець Сімхат-Тора, в Ізраїлі перетворився на звичай продовжувати свято за північ. Біля всіх синагог збираються великі групи людей, запрошуються оркестри, і люди співають та танцюють. В одному з міських парків у святкуванні беруть участь Головні рабини країни та видатні державні та громадські діячі. Представники різних громад країни – хасидської, бухарської, єменської, корінних ізраїльтян – отримують можливість зробити одну із семи акафот, у повній відповідності зі своїми традиціями та звичаями, під звуки національних музичних інструментів та у національному одязі. У порівняно недавні часи, коли виїзд євреїв з СРСР до Ізраїлю був пов'язаний із значними труднощами, частиною цієї церемонії було також вираження солідарності з євреями Радянського Союзу, які відзначали це свято у Москві, Ленінграді та інших містах країни. Симхат-Тора святкується також у частинах Армії оборони Ізраїлю, причому, навіть у місцях воєнних дій, коли настав час затишшя.У розпал Війни Судного дня, що захопила також і Суккот, був показаний телевізійний репортаж про відвідування тодішнім Головним рабином Ізраїлю Шломо Гореном однієї з військових баз ЦАХАЛу. Шломо Горен привіз як подарунки невеликі сувої, і солдати разом із ним брали участь у ритуалі акафот.