Хронотоп як перехрестя минулого та майбутнього, сьогодення і… «навмисного» -

Є тільки мить між минулим та майбутнім…З відомої пісні

З підслуханого діалогу молодших дочок, вони були дошкільницями

Суб'єктивний час людини нам завжди було цікаво як компонент його суб'єктивної реальності, а суб'єктивна реальність цікава у процесі її становлення, бо цей процес і є педагогічний процес виховання (в сенсі К. Д. Ушинського). Виховний процес відновлення повноцінності (повноцілісності) людини — процес тимчасової, тривалий, триває, не одномоментний, не миттєвий, не точковий, бо «людина повинна робити свій час», а не час має ставати її господарем. Розберемося докладніше у цій тезі, одночасно ставлячи завдання розвести поняття «виховання подіями» та «виховання заходами». Для цього скористаємося поняттям «хронотопу».

У науковий обіг поняття «хронотоп» не без впливу ідей Г. Мінковського та А. Ейнштейна ввів у 1925 р. А. А. Ухтомський 1 . «З точки зору хронотопу існують вже не абстрактні точки, але живі та незабутні з буття події; ті залежності (функції), у яких ми висловлюємо закони буття, вже не абстрактні криві лінії у просторі, а «світові лінії», якими пов'язуються давно минулі події з подіями цієї миті, а через них — з подіями майбутнього, що зникає вдалині» [11, с. 267]. Широко відомим цей термін став завдяки його активному застосуванню в галузі естетики М. М. Бахтіним: «Істотний взаємозв'язок тимчасових та просторових відносин, художньо освоєних у літературі, ми називатимемо хронотопом (що означає у дослівному перекладі – «час-простір»). Термін цей вживається в математичному природознавствіі було введено та обґрунтовано на ґрунті теорії відносності (Ейнштейна)» [2, с. 234]. З початку 90-х років. ідею хронотопу стосовно психології активно розвиває В. П. Зінченко: «Своєрідність хронотопу полягає в тому, що він поєднує в собі, здавалося б, непоєднуване. А саме — просторово-часові, у фізичному сенсі цього слова, тілесні обмеження з безмежністю часу та простору, тобто з вічністю та з нескінченністю. Перший - це і є онтологічний план, що містить у собі всю суворість буття, яке зрештою нагороджує людину смертю; другий - феноменологічний, що йде з культури, історії, з ноосфери, від Бога, від Абсолюту, тобто з вічності у вічність з усіма мислимими загальнолюдськими цінностями та смислами. У будь-якому поведінковому чи діяльнісному акті, що здійснюється людиною, ми маємо всі три «кольори часу»: минуле, сучасне і майбутнє, тобто навіть хронотоп живого руху може розглядатися як елементарна одиниця, зародок (або продукт?) вічності. Тому в ньому потенційно містяться не лише дольні, а й гірські світи. Звичайно, хронотоп — це поки що метафора, яка вдало описує живий просторово-часовий континуум, в якому протікає розвиток людини, яку розуміють як унікальний процес у складі космосу» [4, c. 10-11]. Пізніше він, вже не згадуючи про метафоричність поняття, пише: «Хронотоп — це живий вимір простору і часу, в якому вони нероздільні. Хронотоп свідомості дволик. Це такою ж мірою “часова простору”, як і “просторність часу”» [5, з. 87].

Поділяючи і простір, і час на об'єктивний та суб'єктивний, ми вживаємо для суб'єктивного простору термін «персональний», а для суб'єктивного часу — термін «психологічний» або, за В. П. Зінченком, —"живе". І незважаючи на те, що у статті 1991 р. він не вживає терміна «хронотоп», питання їм поставлене: «Чи не звідси “простору внутрішній надлишок”, який шукає, як себе реалізувати в реальному просторі та часі, створюючи для цього особливуфункціональний простіртаісторичний час(курсив наш. -А. О.)?» Наслідуючи ідею «функціональних органів» А. А. Ухтомського, В. П. Зінченко вводить поняття «функціональний простір», а «функціональний час» називає «історичним». Сукупність цих двох понять становить у В. П. Зінченка поняття «хронотоп». Можна вважати, що воно певною мірою відповідає поняттю «суб'єктивна дійсність» В. І. Несмелова та «суб'єктивна реальність» В. І. Слободчикова. Ідея хронотопу також відповідає ідеї батька Павла Флоренського у тому, що «зростання, життя робить час, а чи не час рухає життя. Отже, процесами життя має вимірювати біографічне час, а чи не часом — процеси біографічного зростання» [12, з. 477].

В. П. Зінченко вказує, що хронотоп «незважаючи на цілісність, не має властивостей наочності. Він важко уявимо через те, що простір і час зазнали в ньому діяльнісно-семіотичної переробки, вони виступають у ньому в перетвореній формі аж до того, що реальний рух у просторі трансформується у зупинений час, а останній, у свою чергу, трансформується у простір, що рухається. Відсутність рис наочності у хронотопу пов'язані з наявністю у ньому об'єктивного і суб'єктивного, зі своїми обміном і взаємопроникненням» [4, з. 13-14].

Людина живе одночасно у трьох «квітах» часу: минулому, теперішньому та майбутньому. І якщо людина суб'єктивно їх не поєднує в собі, то стає не господарем, а рабом часу. Людина поєднує в собічаси, якщо він, враховуючизараз, сьогодні(справжнє), накопиченийдосвід(минулий), йде до поставленоїмети(майбутнє). Проілюструємо цю думку.

Мал. 1.Модель поєднання «квітів» часу (часів) у хронотопі

Повертаючись у педагогічну реальність, ми говоримо, що виховання має сенс, якщо воно наповнене справжніми (і в теперішньому) подіями, оскільки головна ознака події — наявність сенсу, обумовленого пам'яттю і досвідом минулого>, і навітьцілями, мріями, планами і сподіваннями майбутнього. «Якщо, згідно з М. М. Бахтіном, час — це четверта координата континууму буття-свідомості, то сенс — п'ята чи перша, зрозуміло, за хронології, а, по значимості» [там]. Порівняємо це положення з результатами дослідження І. А. Аршавського, учня А. А. Ухтомського: «живі системи, на відміну від неживих — чотиривимірних, є п'ятивимірними, характеризуючись трьома просторовими та двома часовими розмірностями — ентропійною та негентропійною. Саме негентропійна розмірність визначає творчі можливості живого. Завдяки негентропійному часу живі системи збагачуються додатковими пластичними матеріалами та енергетичними резервами» [1, c. 7]. Під негентропійною складовою часу І. А. Аршавський розуміє ту саму створювану самою людиною активність, яка і робить її господарем, а не рабом часу. Подійність виховання і дає обережний досвід мудрості, що виховується. «Отже, дивіться, чиніть обережно, не як нерозумні, а як мудрі, варті часом, бо дні лукаві» (Ефес. 5; 16—17).

Що ж відбувається з нерозумними, з тими, хто з власної волі не знаходить мудрості та досвіду? Людина без мети, без мрії, без надії порожня, у неї немаєсправжнього, у нього життя не сповнене подієвістю, а отже, він не накопичує мудрості та досвіду. «Втрата задуму та її майбутнього результату припиняє дію, чи перетворює їх у моторні персеверації» [7, з. 46]. «Позбавлений подійності фізичний час – це час розпаду, розкладання. Воно не утримується людською пам'яттю, яка подієва, а не хронографічна» [там же, с. 31]. І тоді ця порожнеча заповнюється абонудьгою, абосуєтою. Замість подій життя заповнюється або безцільними пошуками розваг і задоволень (і в такому разі ми говоримо, що час «вбивається» або «тривожиться», а це і є суєта), або нічим не заповнюється (тоді час «тягнеться» і «волиниться», а це є нудьга та туга). Тоді це стискається, хронотоп зменшується.

Мал. 2Модель стиснення хронотопу при наростанні нудьги та метушні

Якщо хронотоп стискається до нуля і перетворюється на «миг між минулим і майбутнім», то зникає вісь змістовного часу, тобто зникає, висловлюючись словами І. А. Аршавського, негентропійний компонент часу. У такому разі людина стає рабом часу, з її життя зникають смисли (мети, мрії, плани, надії), йде справжність, сьогодення стає «навмисним», життя заповнюється тимчасовістю суєти інудьги.

При втраті хронотопу, втраті контролю над часом, втраті сьогодення, втратінегентропійного компонентавічностізберігається лише ентропійний компоненттимчасовості, і вже не людина є господарем часу, а час господарює над ним. У цьому випадку вибір для вільної волі людини обмежується двома варіантами тимчасовості – нудьгою та суєтою. Звернемося до словника В. І. Даля: «Нудьга - тяжке почуття від косного, пустого, недіяльного станудуші; стомлення бездіяльності» [3, c. 231]; «метушня - суєтність, суєтність; марність, порожнеча чи нікчемність, марність помислів, прагнень та справ людських; все світське, земне, тимчасове, убоге, нікчемне, порівняно з вічним; все безглузде чи гидке вічному благу нашому в звичаях наших і в роді життя» [там же, с. 624]. Загальне в цих поняттях те, що і за поняттям «нудьга», і за поняттям «метушня» криється відсутність тих самих смислів, які реалізуються через цілі ,мрії,планиінадії. Різниця лише в тому, що суєта – це безцільна діяльність, а нудьга – це безцільна бездіяльність. Але й те й інше за ознакою безцільності випадає межі хронотопу, не належить до негентропійному творчому часу людини. А значить за визначенням ні суєта, ні нудьга не можуть бути джерелами творчості, отже, досвіду та мудрості. Розуміючи гру як «навмисну» діяльність або як діяльність,метаякої полягає в самій діяльності, можна припустити, що чим менше у людини цільових смислів, тим більше в її житті гри як «понарошечності», як сурогату дійсності. Сучасний бум повсюдного створення ігрових та гральних салонів та клубів, поголовне захоплення комп'ютерними іграми — це, мабуть, знак безцільності та безнадійності епохи, її безглуздості та нарощування, знак того, що «наше життя — гра». Ризикну висловити припущення, засноване на спостереженнях за дочками-дошкільницями, про те, що навіть у дошкільному віці гра є провідним видом діяльності дитини лише в тому випадку, якщо близький дорослий не пропонує дитині іншу осмислену корисну іншу діяльність. Досвід показує, що у разі наявності такого вибору дитина частіше віддає перевагу реальній потрібній справі (допомога батькам тощо),ніж гру. Повертаючись до наших термінів, зауважимо, що така розумна гра є явищем, що виходить за межі хронотопу дитини.

У разі відсутності у вихованця власнихцілей,планівтанадій«виховання» зводиться до завдання підвищення зайнятості, охоплення, задіяності, нагляду за дитиною. Така сама ситуація спостерігається якщо цілі діяльності нав'язані дорослими. Тоді життя підлітка дорослі намагаються зайняти (а не заповнити) заходами, цілі яких відомі і зрозумілі (якщо зрозумілі!) тільки дорослим. Ці цілі не прожиті, не відчуті вихованцем, вони «спущені» дорослими, вони ними нав'язані, а, як говорилося, нав'язані цілі звільняють від відповідальності їх досягнення. Цілеспрямована виховна діяльність дорослого стає безглуздою суєтою для вихованця. Мета педагога, дорослого зводиться до того, щоб «зайняти», «заповнити» дозвілля, «охопити» діяльністю. Часто заходи проводяться для дітей і не стають подіями їхнього життя. Їх "відбувають", "відсиджують" (або "відстоюють"), а не проживають.

У цьому, на наш погляд, і є різниця міжвихованням подіями(вони наповнені змістом, тому що їх цілі ясні і прийняті дитиною, а отже, породжують досвід і мудрість) тавихованням заходами(їх цілі або незрозумілі, або нав'язані дитині, а сенс ясний лише дорослим; їх «відбувають», а чи не проживають).Подіяхронотопічно та причетновічності,західзавждитимчасово.

Мал. 3Модель зникнення хронотопу та змістовного часу при втраті смислів