Хто може виносити рішення з Корану та Хадісів Частина перша
Останнім часом все частіше чути розмови про те, що не слід слідувати мазхабам, яким дванадцять із лишком століть слідувала вся ісламська громада.
Протягом цих століть, у часи розквіту ісламської науки, коли вчені, багато з яких знали напам'ять сотні тисяч хадісів, були подібні до океану знань, всі мусульмани на чолі з цими визнаними вченими йшли за чотирма імамами та їх мазхабами. А нині, в останнє століття, коли ісламська наука слабка як ніколи, а вчені порівняно з колишніми подібні до невігласів, з'являються люди, які стверджують, що кожен мусульманин цілком може обійтися без того, без чого не обходилася ісламська умма весь цей час.
| ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ: |
| Коран - головне джерело Ісламу |
| Чи можливий переклад Корану |
| Як передати сенс Корану іншою мовою |
| Іносказальне в Корані |
| Чи є в Корані антисемітизм? |
| Священний Коран розкриває таємні глибини науки |
| Пророк Мухаммад і Священний Коран |
| Гідність читання Корану |
| Основні відомості про Корані |
З різних трибун і телеканалів, зі сторінок книг, газет і журналів нас переконують, що будь-якому мусульманинові можна тлумачити Коран і хадиси Пророка (мир йому і благословення), витягувати шаріатські закони та рішення зі священних текстів (Корана і Сунни).
Подібні заклики подаються як спонукання слідувати тільки Корану і Сунні і тому знаходять відгук у багатьох людей. Хтось трапляється на цю вудку через незнання, інші через марнославство (адже зручно безбудь-яких зусиль привласнити собі найбільший рівень ісламської науки). Що приховує цей заклик, до яких наводить наслідків – на ці та інші питання ми постараємося відповісти в даній статті.
Основними джерелами релігії Іслам єКоран,Cунна,іджму такіяс.
Коран -це мова Всевишнього Аллаха.
Сунна –слова і вчинки Пророка (мир йому і благословення), а також те, що він схвалював.
Іджма -одноголосне рішення вчених Ісламу. Варто зазначити, що не кожен, хто назвав себе вченим, є таким насправді, і не кожен, кого люди вважають вченим, насправді може відповідати цьому званню.
Кіяс -порівняння за аналогією.
Як бачите, зі сказаного вище вже очевидна помилковість заклику слідувати лише Корану та Сунні. Адже окрім цих священних текстів ісламське право та законодавство ґрунтується також на іджмі та на кіясі. І як тепер бути тим мільйонам мусульман, які навіть уявлення не мають, що в Ісламі крім Корану і Хадіс є ще два інші докази? Як можна закликати таких людей приймати рішення, виходячи зі священних текстів? Адже для того, щоб мусульманин залишався на правильному шляху і не переступив межі Шаріату, всі його дії повинні відповідати цим джерелам.
А що відбувається сьогодні? Хтось тільки прийняв Іслам, другий сьогодні почав молитися, третій кілька років навчався арабській мові, і всі вони починають отримувати закони та рішення зі священних джерел. Це недозволено, неприпустимо!
Якщо хтось одягне білий халат, вивчить десятки, сотні або навіть тисячі медичних термінів і називатиме себе лікарем, багато хто може повірити йому. Але побачивши його у справі, всі зрозуміють, що він шарлатан. Так і вісламської науки. Людина, яка прочитала переклад Корану або хадісів, що вивчала арабську мову, а може, і кілька наук, починає підносити себе до найвищого рівня в ісламській науці – рівня іджтихаду (цей рівень мали чотири імами – Абу Ханіфа, Малік, аш-Шафії та Ахмад) . Подібно до того «лікаря» - шарлатана, вони хочуть уявити себе вченими, здатними витягувати рішення зі священних писань. Але коли бачиш їх у справі, з'ясовується, хто вони є насправді.
Щоб це з'ясувати, достатньо поставити кілька питань про релігію та попросити навести докази з Корану та Хадісів. Наприклад, ви зустрічаєте людину, яка закликає слідувати Корану і Сунні. Він наводить безліч аятів і хадисів і, посилаючись на них, називає когось заблудлим, когось невірним. Але спитайте у нього, як треба прочитати намір, скажімо, для обідньої молитви. Якщо він відповість, уточніть, у якому аяті чи хадисі міститься аргумент на користь того, що цей намір читається саме так. Ви переконаєтеся, що він не може знайти в аятах та хадисах обґрунтування навіть для обов'язкового намазу. Скільки ракаатів у того чи іншого намазу? Скільки у намазі обов'язкових дій (арканів)? Нехай підтвердить свої відповіді доказами з хадісів чи Корану. Запевняю вас, він не зможе цього зробити. Ні його вчителі, ні вчителі його вчителів теж не змогли це зробити.
До чого говорити про нього та його вчителів, нехай прикладом вам будуть великі вчені. Імам ан-Нававі, Ібну Кудама аль-Макдісі, аль-Карафі, аль-Хаскафі, ас-Субки, Ібн Хаджар аль-Аскалані, Ібн Хаджар аль-Хайтамі, ар-Рамлі та інші найбільші уми всіх часів і народів були наступні чотирьох імамів. Ніхто з них не наважувався претендувати на іджтіхад. Усі вони дотримувалися одного з чотирьох мазхабів і не перескакували безладно відодного до іншого. Усі перелічені вчені жили сотні років тому. Вони визнані всією ісламською уммою. Ними написані десятки, а то й сотні томів, багато з яких не під силу зрозуміти нинішнім вченим. Їхні наукові трактати були і залишаються неперевершеними шедеврами. Ознайомившись з біографіями цих вчених, ви будете вражені їхньою богобоязливістю, чесністю, скромністю і високою добротою. Якщо мазхабів дотримувалися такі корифеї, то що говорити про нас, ведених пристрастями?!
Ми повинні усвідомлювати, що Коран - це не проста книга, це мова Всевишнього Аллаха, що включає всі науки, все, що було і що буде. Про це говорить і сподвижник Пророка (мир йому та благословення) Ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах):
قال ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد علم الأولين والآخرين فاليتدبر القرآن، رواه السيو ، باب الميم، ورواه الإمام أحمد في "الزهد"، وغيرهما .
«Хто бажає опанувати науку попередніх і наступних поколінь, нехай розмірковує над Кораном » (передано ас-Суюті у книзі «Джаміу аль-ахадіс», імамом Ахмадом у книзі «Аз-Зухд» та іншими).
Звернувшись до тлумачень Корану, ми побачимо, що їх можна розділити на кілька груп, що мають різну спрямованість:
1)тлумачення, покликані роз'яснити питання віровчення та спростувати заблукалих ; прикладом їх є тафсир Фахруддіна ар-Разі;
2)тлумачення, що роз'яснюють науку очищення нафсу від низинних якостей (науку суфізму та ат-тазкіі), такі як тафсир імама аль-Кушайрі;
3)тлумачення з фікху (ісламського права) ; крім того, вченими кожного мазхаба написані тлумачення Корану, що відповідають їхньому напрямку. Наприклад, Ібн Арабі аль-Малікі написав тлумачення, що відповідає мазхабу імама Маліка. А у тлумаченні аль-Куртубі наведено думкивчених усіх чотирьох мазхабів;
4)тлумачення, засновані на хадисах, в яких наводяться безпосередньо хадиси, а також висловлювання сподвижників та їх послідовників; прикладом таких тлумачень є тафсири ат-Табарі, Ібн Касіра та «Ад-Дурр аль-Мансур» ас-Суюті.
Тлумачення Корану – лише одна гілка розділу ісламських наук. Є ще інша наука, яка називається улюм аль-Куран (коранічні науки). Предметом вивчення цієї науки є особливості Корану: красномовство, мудрість коранічних історій, мудрість розташування сур і т. д. Наука асбаб ан-нузул вивчає історію кожного аята (вірша): коли, чому і за яких обставин він був посланий. За кожною з коранічних наук написано багатотомну працю. До зазначеного розділу не належить наука вилучення рішень з Корану. Це зовсім інша дисципліна, яку називають Ільм аль-усуль.
Тепер можна поставити риторичне запитання: хіба можна людині отримувати закони та рішення з Корану, якщо вона не має належних знань з цих та інших наук? Більше того, більшість мусульман не мають навіть уявлення про сутність перерахованих коранічних наук.
Що стосується промови Посланця (мир йому і благословення), то і вона має дуже глибоке значення. Пророк (мир йому і благословення) у своєму хадисі каже:
أعطيت جوامع الكلم، رواه مسلم
«Всевишній Аллах дав мені змістовну промову (джавами уль калімі) » (передає імам Муслім у своєму «Сахіху»).
Розглянемо це питання з наукового погляду. Ми вже говорили, що пророка (мир йому і благословення), його дії, все, що він схвалював, – це доказ Шаріату та основа законодавства Ісламу. Записавши це зі слів достовірних передавачів, найбільші вчені Ісламу склалибезліч книг. Це всесвітньо відомі збірки хадісів: Муснади імама Ахмада, аш-Шафії та Абу Ханіфи, «Муватта» імама Маліка, збірки аль-Бухарі, Мусліма, Абу-Давуда, ат-Турмузі, ан-Насаї, Ібн Маджі, Ібн Хін , Хакіма, ат-Табарані, аль-Байхакі, Мунзірі, Хайсамі та багатьох інших. Це сотні томів. Для того, щоб витягти будь-які рішення з хадісів, необхідно знати велику їх кількість. Імам Ахмад знав напам'ять понад мільйон хадисів разом із іменами всіх передавачів.
Імам аль-Бухарі казав, що включив до своєї збірки близько чотирьох тисяч хадісів, відібравши їх із шестисот тисяч. Але навіть при цьому аль-Бухарі був послідовником шафіїтського мазхабу (див. «Тютюн аш-шафія аль-Кубра» ас-Субкі). Того ж мазхаба тримався Джалалуддін ас-Суюті, який знав напам'ять двісті тисяч хадісів.
Є й наука, яка займається тлумаченням хадисів. Так, на сьогоднішній день відомо понад 130 книг тлумачень збірки Хадіс аль-Бухарі. Тих, що не дійшли до нас, ще більше. Такі ж тлумачення є і до збірки Мусліма.
Наука мусталах аль-хадіс (хадісознавство) вивчає рівні хадисів: достовірні, менш достовірні, слабкі, вигадані тощо.
Далі йде знання про рівень передавачів хадисів – Ільм ар-ріджал. Серед хадисоведів тільки найкращі мають право розпізнати рівень достовірності або слабкості оповідача хадіса.
Нагадаю зважаючи на їхню важливість про два факти, які ми відзначали, розповідаючи про Корану:
1.Всі науки, пов'язані з Хадиси, викладені в сотнях томів. Це глибокий океан, глибин якого нашим сучасникам не досягти. Навряд чи знайдеться в сучасному світі людина, яка знає напам'ять тисячу або хоча б сотню хадісів. Адже знати один хадис означає не просто цитувати його текст напам'ять, а йзнати весь ланцюжок передавачів: коли жив кожен із них, коли помер, який його рівень. Чи є сьогодні вчений, який знає таким чином хоча б десять хадісів? Ми навіть не знаємо дати народження наших сучасних вчених.
2.Все перераховане вище немає наука вилучення рішень з хадисов. Методика вилучення рішень з хадисів викладена у книгах науки Усуль.
І нехай тепер той, хто вважає себе вправі отримувати рішення з хадісів, замислиться: чи здатний він на це?
Наведемо приклад. Спробуємо, ґрунтуючись на своєму знанні хадісів, відповісти на наступне запитання: якщо у відро води потрапила крапля крові чи сечі, чи вважається ця вода чистою та придатною для використання у ритуальному обмиванні? Відповідь буде такою: природно, якщо у відро потрапили краплі крові чи сечі, вода в ньому опоганюється.
Наведемо достовірний хадис, розказаний Ібн Хіббан та іншими. Пророк (мир йому та благословення) сказав:
الماء لا ينجسه شيء، رواه ابن حبان في صحيحه في باب المياه
«Воду ніщо не опоганює ».
Що скажете тепер? Доведеться відмовитись від нашої думки і визнати, що вода у відрі чиста, адже Пророк (мир йому і благословення) говорить, що вода ні від чого не стає брудною. Але цей хадис обмежений іншим хадисом, у якому сказано, що вода не стає брудною, якщо не змінився її колір, смак та запах. Це і береться до уваги в мазхабі імама Маліка. В іншій версії Хадіс говориться, що вода не стає брудною, якщо її багато (близько 216 літрів). Грунтуючись на цьому, вчені шафіїтського мазхабу стверджують, що вода не вважається брудною, якщо за інших умов її не менше 216 літрів. Якщо ж у ємності менше 216 літрів води, то вона опоганюється, навіть якщо її колір, смак та запах не змінилися.
Чи може дати такероз'яснення людина, яка не досягла високого рівня в релігійних знаннях? Звичайно, ні.