Художня функція образу Соні Мармеладової у розкритті ідейного змісту роману
Абельтін Е.А., Литвинова В.І., Хакаський державний університет ім. Н.Ф. Катанова
Всім ходом роману, ланцюгом епізодів, структурною сукупністю використаних ним художніх засобів Достоєвський показав повну катастрофу ідеї Раскольникова.
Навіщо письменникові знадобився ще епілог?
Як правило, епілог повідомляє інформацію про долі персонажів за межами романного часу. З епілогу ми дізнаємося про смерть Пульхерії Олександрівни, про шлюб між Дунею та Разуміхіним, про підприємницьку діяльність Разуміхіна.
Але ми маємо справу з незвичайним романом, і епілог у ньому має своєрідний характер. Достоєвському треба було показати, що ідея Раскольникова знехтувана тим самим бідним людом, в ім'я якого й задумувалася. Раскольников не прийнятий народом непросто за вбивство, а й за проведення безглуздої ідеї. Люди не визнали його право вбивати.
Мотив заперечення не отримав повного розвитку у самому романі. Раскольников не хотів зважати на думку не тільки лихварки, а й Лизавети, Миколки, міщанина та інших. Але й вони не розуміли героя, що особливо яскраво проявляється у сцені покаяння на площі. Умовляючи Раскольникова покаятися. Соня переконувала його прислухатися до голосу народної совісті.
Зачитаємо сторінку покаяння: "Підь на перехрестя, вклонися народу, поцілуй землю, бо ти і перед нею згрішив, і скажи всьому світу вголос: "Я вбивця". Він весь затремтів, пригадавши це. І до того вже задавила його безвихідна туга і тривога всього цього часу, але особливо останніх годин, що він так і кинувся у можливість цього цілісного, нового, повного відчуття... Якимось нападом воно раптом підступило до нього: загорілося в душіоднією іскрою і раптом, як вогонь, охопило все. Все разом у ньому розм'якшилося, і ринули сльози. Як стояв, так і впав на землю. Він став навколішки серед площі, вклонився до землі і поцілував цю брудну землю, з насолодою та щастям. "
Покаяння перед народом не мало нічого спільного з визнанням провини перед Порфирієм, перед державним судом. Сповідь на площі мала помирити Раскольникова з народом. Народ прийняв його за п'яного, поставився до покаяння іронічно. Каторжани теж цуралися Раскольникова: " Здавалося, і вони були різних націй.
Він і вони дивилися один на одного недовірливо та неприязно. Він знав і розумів загальні причини такого роз'єднання; але ніколи не допускав він, щоб ці причини були насправді такі глибокі і сильні. Його самого не любили і уникали все. Його навіть стали під кінець ненавидіти. Зневажали його, сміялися з нього, сміялися з його злочином ті, які були набагато його злочинніше." "Ти пан! - казали йому. - Чи тобі було з сокирою ходити; не панське зовсім справа".
Якщо "мокра справа" не поєднувало Раскольникова навіть із кримінальниками, то це означало одне: ідея, що лежала в основі вбивства, перетворювала героя на ворога народу.
Що віщує сон Раскольникова в епілозі?
Цілі селища та міста заражалися моровою виразкою і божевілля: не знали, що вважати злом, що добром, вбивали один одного в безглуздій злості, забули ремесла. Почалися пожежі, голод. Врятувалися лише обрані, призначені розпочати новий рід людей та нове життя. Людей винищували трихіни - круглі черв'яки, личинки яких паразитують у м'язах тварин і з їх м'ясом передаються людині.
Алегорія очевидна: низовина і тварина передасться людині через людей, що вселялися в тіла, духів, обдарованих розумом іволею". Образ трихінів використаний згодом Максиміліаном Волошиним у вірші "Тріхіни":
Достоєвський підкреслює в епілозі усвідомлення швидкого перелому: чим гірші справи у світі, тим необхідніше порятунок. "Витертий до кінця врятується" - таким, хто зазнав до кінця в епілозі, і виявляється Раскольніков. На піку жахів, що мучили його, його пронизало любов.
Нам належить з'ясувати, чому саме Соня "воскресила" Раскольникова.
Відповідно до П.С. Соловйову (українському поету, філософу, публіцисту), серед живих істот, що населяють світ, є єдиний центр Божественного задуму про мир. Цей центр є Душа світу, Софія. Вона ж – тіло Христове. У світовому розумінні тіло Христове є Церквою. Отже, Софія є Церквою, нареченою Божественного Логосу. Вона ж як жіночна індивідуальна особистість є Пресвята Діва Марія. Отець П. Флоренський розвиває вчення Соловйова, відкидаючи вчення про падіння: Софія є душа і совість людства, Ходатайка та Заступниця "перед Словом Божим, що судить тварюка і розсікає її надвоє".
Усі вчинки Соні Мармеладової співвіднесені із цим вченням. Вона не хоче свого безчестя, вона взяла його на себе заради порятунку дітей своєї сухотної мачухи. Страждаючи і залишаючись душевно чистою, вона переносить бруд свого становища зі смиренністю та лагідністю. "Вона беззахисна у світі, але тим не менш перебуває під глибоким захистом Батька Небесного". Її доля є вираз "таємниці Царства Божого, яке приходить до малих і тих, хто потребує опіки, а не до великих і мудрих; митарі і блудниці приймають його, а впорядковані і поважні замикаються від нього."
За вченням Павла Флоренського, "істини, що почали життя своєю любов'ю до абсолютного добра, від віку живуть у Царстві Божому, а занепалі істоти, пройшовши більш менш довгий шляхрозвитку та звільнившись від зла, також усі рано чи пізно стають поступово членами Царства Божого. Зрештою, всі підкоряться Богу».
Як бачимо, Достоєвський ставить знак рівності між релігійністю та моральністю: Бог – це любов наша до близьких та далеких. Свобода – це можливість дати нужденним. Рівність – це взаємна повага. На цих засадах можливе єднання людей. Соня - уособлення доброти, самопожертви, лагідності та всепрощення.
У її образі втілена одна з основних ідей творчості Достоєвського: шлях до щастя та морального відродження людини проходить через страждання, християнське упокорення, віру в "божий промисел".
Я.О. Зундєлович вважає, що Соня "тільки рупор ідей, які не знаходили собі адекватного художнього втілення, необхідних Достоєвському як релігійному проповіднику, а не як письменнику. Вона вказує Раскольникову шлях порятунку в словах, позбавлених естетичної сльози".
Це важливо питання, потребує осмислення. Більшість дослідників творчості Достоєвського сходяться на думці, що образ Соні дидактичний. "Злочин і кара" - перший роман, у якому письменник спробував висловити свої релігійно-естетичні погляди. У чернетках Достоєвський зазначив, що " ідея роману " - " православне думка, у чому є православ'я? " .
Якщо довіритися Зунделовичу, не побачити знак питання в записнику Достоєвського, то образ Соні справді не мав би художнього значення. Спробуємо усунути Соню з роману і відразу побачимо, як зруйнується структура твору. Звести образ Соні до голої схеми виявляється неможливим.
Достоєвський розумів, що пияцтво, проституція та злочин - це наслідок не первородного гріха, а несправедливо влаштованого середовища.Професія Соні – результат умов, у яких вона намагається вижити. Ні коштів, ні становища, ні освіти вона могла поставити на свій захист від злобного світу. І, тим щонайменше, Достоєвський знайшов у Соні, у беззахисному підлітку, джерело своїх вірувань, своїх дій, продиктованих совістю і волею. Тому вона могла стати героїнею роману, у якому показані шляхи протистояння світу.
Професія повії ганьбить Соню, але мотиви та цілі, що диктують їй шлях, самовіддані та високі. Професію їй довелося вибрати мимоволі, але цілі поставлені їй.
Д. Мережковський ототожнює провину Соні з виною Раскольникова:
"Соня - злочинниця, але в ній є і свята, як у Дуні є мучениця, а Раскольников - подвижник". Достоєвський навпаки ставить героїв у суперечливе ставлення співчуття, любові та боротьби, яка, за його задумом, має закінчитися утвердженням правоти Соні. Раскольников чинить подвійне вбивство, щоб стати володарем "над мурашником", Соня робить зло собі, щоб мати можливість надати добро знедоленим та беззахисним. Достоєвський вважає її жертовність подвигом і звинувачує світ, який спалює її на багатті ганьби.
Раскольников упевнений, що Соня піде за ним, а вражена Соня не може кинути малюків, яких їй і прикрити від неподобства нічим, як тілом своїм. Достоєвський бачив, що в житті так уклалося, що не завжди можна слідувати тільки добру і завжди уникати зла.
Христос, за Євангелією, врятував блудницю від людей, що зібралися побити її камінням і та, прозрівши, залишила грішну справу, ставши святою. Обставини життя не дозволяли Соні перестати "грішити". Вічна Сонечка не тільки страждальниця, вона по-справжньому любить усіх, хто гине, собі подібних. Вона жертвує собою не заради добротистраждання, не заради потойбічного блаженства своєї душі, а для того, щоб позбавити мук ображених і пригнічених.
Вона не ремствує, не плаче, а доводить долею необхідність перебудови світу. Соня діє і "визначає хід подій, а Раскольников змушений чинити так, як замислює вона. (Вже тому ми не можемо назвати образ Соні пасивно-допоміжною фігурою). Двигуном її самовідданості є мрія про особисте щастя, але думки про влаштування власної частки заховані у її вглиб, вона без вагань підкоряє їх альтруїстичним цілям.