Ідеальний тип як логічна конструкція в соціології
Вебер пропонуєінструмент пізнання, який він називаєідеальним типом.
Ідеальний тип - це бездоганна модель, інструмент, який застосовує суспільствознавець для мети пізнання.
Завдання цієї конструкції – пізнання. Пізнання здійснюється евристичним шляхом, отже, опускається безліч проміжних ланок. Тут – порівняння ідеального типу та відповідного фрагмента реальності, якщо реальність містить елементи ідеального типу, отже, реальність адекватна ідеальному типу.
Функцією ідеального типу, крім пізнання, є класифікація однотипних явищ.
Усі наукові дослідження здійснюються за допомогою моделей. Моделювання – основна дослідницька процедура. Ідеальний тип – пояснення того, як створюється модель у соціологічній науці. У науці моделі ідеалізовані.
Соціальне знання залежить від Суб'єкта, що пізнає, несе на собі його риси.
Метод соціології Вебера визначається, окрім концепції розуміння, вченням про ідеальний тип, а також постулатом свободи від ціннісних суджень. Ідеальний тип за Вебером фіксує «культурний зміст» того чи іншого явища, причому ідеальний тип стає гіпотезою, здатною впорядковувати різноманіття історичного матеріалу без прив'язки до деякої заздалегідь заданої схеми. Щодо принципу свободи від ціннісних суджень Вебер розрізняє дві проблеми: проблему свободи від ціннісних суджень у строгому значенні та проблему співвідношень пізнання та цінності. У першому випадку слід суворо відрізняти встановлені факти та їх оцінку зі світоглядних позицій дослідника. У другому — йдеться про теоретичну проблему аналізу пов'язаності будь-якого пізнання з цінностями.пізнаючого, тобто проблемі взаємозалежності науки та культурного контексту. Вебер висуває поняття «пізнавального інтересу», що визначає вибір і спосіб вивчення емпіричного об'єкта у кожному даному випадку, і поняття «ціннісної ідеї», що визначається специфічним способом бачення світу у цьому культурному контексті.
Отже, за Вебером, соціолог повинен співвіднести аналізований матеріал з економічними, естетичними, моральними цінностями, з того що служило цінностями для людей, є об'єктом дослідження. Щоб усвідомити дійсні причинні зв'язки явищ у суспільстві і дати осмислене тлумачення людської поведінки, необхідно сконструювати недійсне — ідеально-типові конструкції, що витягуються з емпіричної реальності, які виражають те, що характерно для багатьох суспільних явищ. У цьому Вебер розглядає ідеальний тип як мета пізнання, бо як засіб, що дозволяє розкрити «загальні правила подій».
Відповідно до Веберу, ідеальний тип як методологічний засіб дозволяє, по-перше, сконструювати явище чи людську дію, ніби воно мало місце в ідеальних умовах; і, по-друге, розглянути це явище чи дію незалежно локальних умов.
Передбачається, що якщо будуть виконані ідеальні умови, то в будь-якій країні дія буде здійснюватись саме таким чином. Тобто розумова освіта нереального, ідеально-типового — прийом, що дозволяє зрозуміти, як справді протікала та чи інша історична подія. І ще: ідеальний тип, за Вебером, дозволяє трактувати історію та соціологію як два напрями наукового інтересу, а не як дві різні дисципліни. Це — оригінальна точка зору, виходячи з якої, на думку вченого, щоб виявити історичнуПричинність, необхідно насамперед побудувати ідеально-типову конструкцію історичної події, а потім зіставити нереальний, уявний перебіг подій з їх реальним розвитком. Через конструювання ідеально-типового дослідник перестає бути простим статистом історичних фактів і знаходить можливість зрозуміти, наскільки сильним був вплив обставин загального порядку, якою є роль впливу випадковості чи особистості в даний момент історії.
4. Господарська етика релігій: порівняльний аналіз.
Релігія - особливий агент та інститут соціалізації. Релігія входить у особливо довірчий контакт із духовним світом людини
Релігія цікавила Вебера переважно з погляду її на суспільство. Він вивчав ставлення релігії до інших культурних інститутів, особливо економіки.
Вебер порівнює різні релігії, виявляючи, який рівень раціоналізації економічної діяльності допускається тій чи іншій релігією. Прослідкувавши еволюцію різних типів релігій — від полі- до монотеїзму, — Вебер встановив, що вони рухаються у бік дедалі більшого насичення етичними елементами. Нарешті, християнство, а особливо протестантизм, сповнені етики, що називається, до країв. Процес етизації релігії дозволяв їй захопити в коло свого безпосереднього впливу також область світського життя і благотворно впливати навіть на економічну діяльність людей.
Етика раннього протестантизму як передувала «капіталістичному духу», але стала вирішальним чинником його оформлення. Раціональна економічна поведінка базується на ідеї «покликання», яка виступає одним із фундаментальних компонентів «капіталістичного духу» та є прямим продовженням християнського аскетизму.
До речі, не останнєслово у такому повороті сказали ідеї великих українських письменників Л. Толстого та Ф. Достоєвського. Як відомо, М. Вебер вивчив українську мову за чотири тижні, активно стежив за українською публіцистикою, філософією та художньою літературою, багато чого читаючи в оригіналі.
Толстой і Достоєвський займають важливе місце у веберовской соціології релігійних інтелектуалів, яка викладається у другій половині глави «Сословия, класи і релігія» праці «Господарство і суспільство» 53 завершується протиставленням Укаїни та Західної Європи. Вебер зазначає, що на відміну від Заходу в Україні немає розриву між верхами та низами, між релігійністю інтелектуалів (аристократичною, академічною та дворянською інтелігенцією) та представниками третього стану з журналістів, сільських вчителів, революційних різночинців та селянської інтелігенцією. Тут же надається нарис релігійних течій всередині інтелігенції починаючи з 1870-х років. і відзначається наявність у «відносно широких верствах інтелігенції» — «під впливом Достоєвського та Толстого» — тенденції до «аскетичного та акосмічного способу життя».