Ідея національної незалежності основні поняття та принципи

Значення ідеї та ідеології в житті людини та суспільства. Місце і значення ідеї у житті – це дуже важливе філософське питання. Людина сама створює ідеї та отримує від них енергію. Створені людиною ідеї опановують її свідомістю, мисленням і переконанням, володіють нею самою. Високі ідеї ведуть людей до шляхетних цілей. Тільки той, хто має зрілі ідеї, у кого переконання цілісні та цінності високі, може проявити приклади мужності.

Історія кожного народу відбивається у діях великих людей, що народилися і вихованих на цій землі, героїв та самовідданих людей. Такі мужні сини народу, як Ширак і Тумаріс, Спітамен і Муканна, Темур Малік та Джалоліддін Мангуберді, Амір Темур та Бобур Мірзо є творцями великих ідей.

Непохитність і героїзм наших великих предків навіть протягом тисячі років не стираються з пам'яті народної. Вони жертвували життям заради великих ідей – за свободу Батьківщини, щастя народу, розвиток науки та культури. Ахмад Яссавій присвятив своє життя служінню правді, а Наджміддін Кубро не шкодував своїх сил у боротьбі проти монгольських завойовників, оскільки їх надихали великі ідеї. Джордано Бруно не відмовився від свого переконання навіть у полум'ї вогнища, куди він потрапив за свою прихильність до великих наукових ідей, а Насімій був зарізаний лише за те, що виявляв тверду переконаність у своїх ідеях.

В історії людства, в тому числі й в історії нашого народу, можна знайти ще багато прикладів того, що лише відданість великим ідеям була основою мужності та героїзму.

Якщо поглянути на всесвітній досвід, то можна бачити, що над створенням навчань та ідеологій, які вплинули на світовий розвиток, у різні епохи працювали людивеликого розуму, талановиті та мислячі. Це підтверджує діяльність таких великих мислителів, як Сократ і Платон, Конфуцій та Заратустра, Алішер Навої та Махатма Ганді.

Кожен їх розробив у свій час ідеї величезного значення, що об'єднували їх народи. Спираючись на ці ідеї, народи невпинно працювали в ім'я творення та досягнення великої мети. У цій сфері і Сократ, що нагадував людству, що «самосвідомість – це велике щастя», і Навої, який отримував задоволення від того, що сприяв народу «розуміти свою велич», і Махатма Ганді, який присвятив своє життя визволенню Індії та Пакистану від гніту завойовників, були великими людьми, які показали приклад наступним поколінням.

Тільки тоді, коли національна ідея та ідеологія вбирають у себе принципи гуманізму, волю та прагнення народу, вони можуть об'єднати суспільство, сприяти розкриттю його потенціалу та можливостей.

Таким чином, історія людства є безперервним процесом, що складається з виникнення розвитку та загибелі різних ідей та ідеологій, їх дій та взаємин. Різні ідеї відрізняються один від одного тим, яким силам вони служать, до яких цілей ведуть наступних їм людей. Ідеології, що служать благим цілям, ґрунтуються на творчих ідеях, тоді як ідеології, засновані на руйнівних ідеях, призводять народи та держави до занепаду, приносять людям незліченні лиха. Тому вивчення історії ідейних процесів, усвідомлення їх сутності і змісту є сьогодні найважливішою необхідністю.

1. Карімов І. Своє майбутнє ми будуємо своїми руками. Т.7., Т.Узбекістон, 1999. С. 87, 299

2. Карімов І. Ідеологія - це об'єднуючий прапор нації, суспільства, держави. Т. Узбекістон. 1998. С. 3. Ідея національної незалежності. Основні поняття та принципи. Т.Узбекистон. 2003. С. 9

Історичний розвиток: ідейні та ідеологічні процеси

1. Суспільний прогрес – це історія ідеологій та ідей.

2. Роль та значення творчих ідей в історії людства.

3. Руйнівні ідеології та зловісні ідеї.

Суспільний прогрес, творчі ідеї, руйнівні ідеології, націоналізм, шовінізм, расизм, тероризм, фашизм, більшовизм.

1. В історії людства ідеї та ідеології займають дуже велике місце. Вони одвічні, як і сама людина. Людство протягом тисячоліть породило різні ідеї. Ці ідеї надихали людини створення знарядь праці, устаткування, споруд, набагато полегшують важкий фізичний працю людини. З історії відомо, що люди, озброєні творчими ідеями, боролися за побудову благополучного життя, вільного суспільства. Ці процеси стали основою для народження позитивних ідей, які у свою чергу служили формуванню певного способу життя, що виражає інтереси народностей, народів та націй. Ці ідеї грали провідну та спрямовуючу роль у виникненні національних держав. Це ми можемо спостерігати на прикладі формування та вдосконалення ідей узбецької державності.

Ці ідеї відіграли вирішальне значення при побудові в нашій країні стародавніх Хорезмійського, Согдійського, Бактрійського, Кушанського та надалі Тимуридського держав. І, навпаки, верховенство вузьких та обмежених, особистих династійних інтересів, замість загальнонаціональних, призвело до краху узбецького народу, втрати незалежності, призвело до народу на колоніальні лиха.

Розвиток ідей, заснованих на загальнолюдських цінностях та демократичних засадах, породжує в людини великі надії. Тому що реалізація таких ідей, службовцівзагальнолюдським інтересам, приводить у масштабах планети до торжества миру та прогресу, свободи людини, національної та релігійної згоди, і, зрештою, – набуття людиною свого щастя. А це – споконвічна мрія людства. Але, на жаль, історія не завжди так відбувається.

Антилюдські руйнівні ідеї, засновані на хрестових походах середньовіччя, релігійному фанатизмі, фашизмі та більшовизмі, обрушили на народи багатьох країн нескінченні лиха. Такі руйнівні ідеології і сьогодні порушують мир та спокій, викликають різні біди. Братогубча війна, що тривала понад двадцять років в Афганістані, події в Югославії стали результатом впливу таких антилюдських ідей.

Багато народів світу, що звільнилися від ідей комуністичної ідеології, набули незалежності та відновили свою національну державність.

Однак ідеології великодержавного шовінізму, агресивного націоналізму, неофашизму, расизму, що збереглися і сьогодні, продовжують свою антилюдську діяльність, яка робить свій негативний вплив на свідомість частини.

Молоді, яка має достатніх знань, навичок, життєвого досвіду, не знає своєї історії, історії предків. Щоб запобігти цьому, треба створювати у молодих ідеологічний імунітет проти таких загроз.

Для ефективного виконання цих завдань треба добре знати історію ідей та ідеологій. Це сприяє правильному усвідомленню сутності та змісту діючих або новонароджених ідей та ідеологій, їх цілі та наміри.

Соціальний прогрес – це історія ідей та ідеологій. Вже в первісні часи, коли з'явилися на землі перші люди і почали формуватися як рід, громада чи народ, тоді ж виникла потреба у спільних ідеях та ідеологіях, що об'єднуютьїх. Як наголошував Президент Іслам Карімов, «Ідеологія поєднує в собі суспільну сутність життя людей та їх прагнення» 1 .

Як відомо, історичні форми та прояви національної ідеї та ідеології розвивалися протягом багатотисячолітньої історії нашого народу. У першому письмовому джерелі – книзі «Авеста», що вперше виникла в Стародавньому Хорезмі, Согдіані та Бактрії, створеній нашими предками 2700 років тому, висувалися шляхетні ідеї. У ній відбито вічна боротьба між добром і злом. Погляди зороастризму про добро і гуманізм були головними ідеями в нашому регіоні до приходу сюди ісламської релігії. А також поклоніння серед тюркських народів Божеству неба (неба та сонця) (шаманізм) та буддизм (буддійська релігія) як релігійна віра співіснували разом із зороастризмом.

Зороастризм у перших державних об'єднаннях, сформованих уперше в регіоні: у Хорезмі, Согдіані та Бактрії, піднявся до рівня державної релігії та виконував функцію офіційної ідеології. В епоху Кушанської держави буддійська релігія також разом із зороастризмом виконувала функції державної релігії.

Але періодичні навали завойовників на Туранську землю порушували стабільність у суспільстві. Завойовницькі навали ахманідів в VI-IV століттях до РХ, Олександра Македонського в 329-327 роках на певний період призупинили дію суверенної державності, що є в регіоні. Наш народ для відновлення своєї незалежності протягом багатьох років боровся проти ворогів. Ідеї незалежності, боротьба за відновлення своєї національної державності становили в ті роки всі мрії та сподівання і, якщо можна так сказати, його ідеї та ідеології. Ґрунтуючись на них, наш народ заснував такі великі царства як Кушанське царство і Велике ТюркськеХанство.

Проте, зі зміною історичних процесів у регіоні довелося знову покласти край національної державності. Наприкінці VII та на початку VIII століть арабські завойовники завоювали Туран. Тоді ідеї боротьби проти завойовників та тиранії з'явилися ідеями об'єднання у боротьбі проти завойовників. Повстання Муканни та її ідеї боротьби за свободу виконували завдання ідеології проти завойовників.

Поширення в Мавверанахрі (території нинішнього Узбекистану) ісламської релігії виконало історичне завдання щодо об'єднання народу навколо однієї віри. Засновані в регіоні в IX-XII століттях династіями саманідів, караханідів, газнавидів, салджукідів, хорезмшахів держави залишили глибокий слід не лише в історії узбецького, а й багатьох народів світу. Безсмертні твори таких великих учених як Мухаммад Хорезмі, Абу Наср Фарабі, Ахмад Фергані, Абу Алі ібн Сіна, Абу Райхан Беруні, збагатили світову науку. Ідеї про всебічно розвинену людину і справедливість, виражені у вченнях мутасаввуфів (Ходжа Юсуф Хамадані, Ахмад Яссаві, Абдулхалік Гіждувані, Бахоутдін Накшбанд, Наджміддін Кубро, мухаддісів: Імам Бухарі, Імуа Термозіа), Імам Термізіа . Ці ідеї звеличували самовідданість та гуманізм в ім'я інтересів Батьківщини та народу. Вони як національні духовні цінності посіли важливе місце в народній культурі, літературі та мистецтві, у тому числі у творчості Махмуда Кашгарі, Юсуф Хос Хожиба, Ахмада Югнакі, Лутфі, Абдурахмана Джамі, Алішера Навої, Джалоліддіна Румі, Мірзо Абдулкадіра Беділа.

Ці ідеї стали важливим чинником у розвитку узбецької державності. У працях «Темур тузукларі» («Уложення Темура») Аміра Темура, «Сієсатнома» («Про політику») Низамулмулка проявсправедливості, чесності, сумлінності, турбота про мир та благополуччя в країні у відносинах державних установ та їх служителів до висувалися як головні ідеї. Такі ідеї займали пріоритетне спрямування в ідейних засадах держави Темуридов.

Переважання в XVII-XIX століттях вузьких та обмежених інтересів замість загальнонаціональних, висування на перше місце інтересів особистостей та династій, недостатня увага до зміцнення в суспільстві духовно-моральних цінностей та розвитку науки та освіти стали причиною чергової кризи в узбецькій державності, що призвели до втрати країною незалежності , встановлення в Туркестані колоніального режиму та врешті-решт ліквідації тут національної державності. Незважаючи на це, національні ідеї, що мають глибоке історичне коріння, продовжували існувати. Навпаки, саме тоді, в умовах колоніального гніту вони знову висунулися як прапор боротьби за відновлення національної державності, за національний прогрес і перспективу.

Такі прагнення ще більше посилилися в XIX столітті в передових поглядах Ахмада Даниша, який виступив із просвітницькими ідеями, у творчості та діяльності таких прогресивних діячів джадідського руху, що виник на початку XX століття, як Бехбуді, Фітрат, Чулпан, Мунаввар Карі, Абдулла Авла. Джадіди висунули ідею об'єднання народів Туркестану та розпочали боротьбу за національну незалежність усього краю. Саме джадіди з'явилися ідеологами повстанського руху, що піднявся проти загарбницької червоної армії та радянського ладу. На противагу національній ідеї тоталітарний радянський лад висунув проти цих ідей свою ідеологію, що повністю заперечує інтереси народу. Її утопічні, міфічні ідеї не відповідали вимогам реального життя,суперечили традиційному способу життя народу, законам соціального прогресу. Вони не визнавали національну незалежність, зневажали національні цінності, ґрунтувалися на протистоянні релігійному переконанню. Але тоталітарний режим вживав усіх заходів для того, щоб ці ідеї впровадити в народ. Така політика складалася з безперервної боротьби, переслідувань, погроз та насильства, криваві репресії тих років виявились їхнім трагічним відображенням.

Ці ідеї, що насильно впроваджуються, склали монопольну і панівну ідеологію суспільства. Усі засоби масової інформації, радіо, друк, телебачення, культура, мистецтво, література, суспільні науки служили пропаганді та впровадженню цієї ідеології, а державні організації силою та насильством забезпечували її панування. Але ці ідеї все одно не могли глибоко проникнути в серце народу, не стали власною ідеологією суспільства, не могли викорінити національну ідею та споконвічні цінності нашого народу. Укорінені в житті народу, які були його одвічними мріями національні ідеї наприкінці 80-х років минулого століття керівником нашої держави Ісламом Каримовим знову послідовно і з великою мужністю були поставлені на порядок денний, що й стало важливим чинником у досягненні Батьківщини свободи та незалежності. Ці ідеї тепер знайшли своє вираження у вищих цілях щодо здійснення в країні небачених досі великих перетворень, побудові вільної та благополучної Батьківщини, заснованої на пріоритетності загальнолюдських цінностей.