Ідейний світ художнього твору -Літературознавство та теорія літератури
Зазвичай як третій структурний компонент змісту поряд з тематикою і проблематикою називають ідею.
Зміст
Ідейний світ твору
Авторські оцінки
Авторський ідеал
Художня ідея
Для правильного розуміння художньої ідеї та її значення в ідейному світі твору аналіз цієї сторони художнього змісту необхідно проводити в тісному зв'язку з аналізом інших складових ідейного світу твору, насамперед із аналізом пафосу, про який ми говоритимемо трохи нижче. У ряді випадків (особливо це стосується ліричних творів, хоч і не тільки їх, а взагалі всіх, що відрізняються високим і яскраво вираженим емоційним напруженням) у раціональному виділенні ідеї просто немає необхідності, оскільки вона практично розчиняється в пафосі. Невипадково В.Г. Бєлінський писав, що «поетична ідея - це силогізм, не догмат, не правило, це - жива пристрасть, це пафос»*.
Останнє зауваження Бєлінського підказує нам дуже важливе методичне міркування: не слід зводити ідею художнього твору до морального «уроку» і формулювати її у вигляді імперативної вимоги до читача: «Будьте такими, як Павка Корчагін», «не будьте такими, як Плюшкін " і т.п. Такі формулювання в переважній більшості випадків вкрай далекі від дійсної ідеї твору, та й виховних завдань вони не виконують, зате успішно спрощують і «засушують» твір, зводячи його до нудного і похмурого моралі. А цього стосовно такої живої справи, як література, ніяк не можна допускати.
Співвідношення теми, проблеми та ідеї
Пафос
Зрештою,останнім елементом, що входить до ідейного світу твору, є пафос, який можна визначити як провідний емоційний тон твору, його емоційний настрій. Синонімом терміна «пафос» є вираз «емоційно-ціннісна орієнтація»*. Проаналізувати пафос у художньому творі - отже встановити його типологічний різновид, тип емоційно-ціннісної орієнтації, ставлення до світу та людини у світі. До розгляду цих типологічних різновидів пафосу ми зараз звернемося.
Пафос епіко-драматичний є глибоким і безперечним прийняттям світу в цілому і себе в ньому, що і становить сутність епічного світобачення. У той же час це не бездумне прийняття безхмарно гармонійного світу: буття усвідомлюється в його початковій і безумовній конфліктності (драматизм), але сама ця конфліктність сприймається як необхідна і справедлива сторона світу, бо конфлікти виникають і вирішуються, вони забезпечують саме існування та діалектичний розвиток буття . Епіко-драматичний пафос є максимальна довіра до об'єктивного світу у всій його реальній багатосторонності та суперечливості. Зауважимо, що цей тип пафосу рідко представлений у літературі, набагато рідше він виступає у чистому вигляді. Як засновані загалом на епіко-драматичному пафосі творів можна назвати «Іліаду» та «Одіссею» Гомера, роман Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель», п'єсу Шекспіра «Буря», вірш Пушкіна «Чи брожу я вздовж вулиць галасливих…», роман- епопею Толстого «Війна та мир», поему Твардовського «Василь Тьоркін».
Об'єктивною основоюпафосугероїки служить боротьба окремих особистостей чи колективів за здійснення та захист ідеалів, які обов'язково усвідомлюються як піднесені. При цьому події людей обов'язково пов'язані з особистимризиком, особистою небезпекою, пов'язані з реальною можливістю втрати людиною якихось суттєвих цінностей - до життя. Ще одна умова прояву героїчного насправді – вільна воля та ініціатива людини: вимушені дії, як вказував ще Гегель, не можуть бути героїчними. Ідейно-емоційне усвідомлення письменником об'єктивно героїчного призводить до виникнення пафосу героїки. «Героїчний пафос у літературі «…» стверджує велич подвигу окремої особистості чи цілого колективу, цінність та необхідність його у розвиток нації, народу, людства»*. Прагнення переробити світ, пристрій якого здається несправедливим, або бажання відстояти ідеальний світ (а також близький до ідеалу і здається таким) - ось емоційна основа героїки.
У літературі неважко знайти твори, цілком чи переважно побудовані на героїчному пафосі, причому конкретні ситуації, як і піднесені ідеали героїки, може бути дуже різні. З героїкою ми зустрічаємося в «Пісні про Роланда» і в «Слові про похід Ігорів», в «Тарасі Бульбі» Гоголя та в «Оводі» Войнич, у романі Горького «Мати», в оповіданнях Шолохова та багатьох інших творах.
З героїкою як пафосом, заснованому на піднесеному, стикаються інші види пафосу, що мають піднесений характер, - перш за все це трагізм і романтика. Романтику ріднить з героїкою прагнення до піднесеного ідеалу. Але якщо героїка - сфера активної дії, то романтика - область емоційного переживання та прагнення, що не переходить у дію. Об'єктивною основою романтики стають такі ситуації в особистому та громадському житті, коли реалізація піднесеного ідеалу або неможлива в принципі, або неможлива в даний історичний момент. Однак на такій об'єктивній основі може бутиУ принципі виникати не тільки пафос романтики, а й трагізм, і іронія, і сатира, так що вирішальним у романтиці є все ж таки суб'єктивний момент, момент переживання непереборного розриву між мрією та реальністю.
Один з окремих (і дуже поширених) випадків романтики - мрія про героїчне, орієнтація на героїчний ідеал за відсутності можливості втілити його в дійсність. Така романтика властива, наприклад, молоді в «спокійні» періоди історії: юнакам і дівчатам часто здається, що вони «запізнилися народитися», щоб брати участь у революціях і війнах - прикладом такого типу романтики може бути рання творчість В. Висоцького: «…А у підвалах і напівпідвалах // Дітлахам хотілося під танки // Не дісталося їм навіть по пулі…» Проте сфера романтики ширша за цей потяг до героїки. Ця емоційно-ціннісна орієнтація відносить всі цінності в область принципово недосяжного. Природний світ романтики - мрія, фантазія, мрія, тому романтичні твори часто звертаються або до минулого («Бородіно» і «Пісня про купця Калашнікова» Лермонтова, «Цар Федір Іоаннович» А.К. Толстого, «Суламіф» Купріна), або до відвертої екзотики (південні поеми Пушкіна, «Мцирі» Лермонтова, «Жираф» Гумільова), або чогось принципово не існуючого («Двійник» А. Погорельського, «Демон» Лермонтова, «Аеліта» А.Н. Толстого).
В історії літературипафосом романтики відзначено багато творів. Романтику годі було плутати з романтизмом як літературним напрямом кінця XVIII-початку в XIX ст.; вона виявляється в різних історичних епохах, на що вказував ще Бєлінський *. Вочевидь, романтичний пафос зародився ще античної ліриці; з творів, ближчих до нас, вкажемо «Вечори на хуторі біля Диканьки» Гоголя, «Мцирі» Лермонтова,«Перше кохання» Тургенєва, «Стару Ізергіль» Горького, рання творчість Блоку та Маяковського.
Пафос романтики може виступати в літературі та в поєднанні зіншими видами пафосу, зокрема, з іронією (Блок), героїкою («Добре!» Маяковського), сатирою (Некрасов).
Трагічна ситуація у житті може виникати і випадково, як результат несприятливого збігу обставин, але такі ситуації не дуже цікавлять літературу. Їй більш властивий інтерес до трагічного закономірного, що з сутності характерів і положень. Найбільш плідним для мистецтва стає такий трагічний конфлікт, коли нерозв'язні протиріччя - у душі героя, коли герой перебуває у ситуації вільного вибору між двома рівно необхідними, але взаємовиключними цінностей. У цьому випадку трагічне набуває максимальної глибини, на такому трагізмі побудовані «Гамлет» Шекспіра, «Герой нашого часу» Лермонтова, «Злочин і кара» Достоєвського, «Тихий Дон» Шолохова, «Падіння» Камю, «Осквернитель праху» Фолкнера та багато інших твори.
У сентиментальності - ще одному типі пафосу - ми, як і в романтиці, спостерігаємо переважання суб'єктивного над об'єктивним. Сентиментальність у буквальному перекладі з французької означає чутливість; вона є одним із перших проявів гуманізму, але дуже своєрідного. В окремих ситуаціях майже кожній людині трапляється виявляти сентиментальність - так, більшість нормальних людей не можуть пройти байдуже повз страждання дитини, безпорадної людини або навіть тварини. Сентиментальність як здатність «шкодувати» дуже часто поєднує в собі суб'єкт і об'єкт (людина шкодує саму себе; це почуття, мабуть, знайоме всім по дитячих роках і знайшло ідеальнехудожнє втілення у «Дитинстві» Толстого). Але навіть якщо сентиментальна жалість спрямована на явища навколишнього світу, в центрі завжди залишається особа, що реагує на нього, - розчулена, співчуваюча. При цьому співчуття іншому в сентиментальності принципово бездіяльне, воно виступає своєрідним психологічним замінником реальної допомоги (таке, наприклад, художньо виражене співчуття селянинові у творчості Радищева і Некрасова).
У своєму розвиненому вигляді сентиментальність з'являється у літературі в середині XVIII ст., давши назву літературному напрямку сентименталізму. Часто чільну роль пафос сентиментальності грав у творах Річардсона, українсо, Карамзіна, Радищева, частково Гете та Стерна. У подальшому розвитку літератури ми також зустрічаємося, хоч і нечасто, з пафосом сентиментальності, наприклад, у «Старосвітських поміщиках» та «Шинелі» Гоголя, деяких оповіданнях із «Записок мисливця» Тургенєва («Співаки», «Біжин луг»), у його ж повісті «Муму», у творах Діккенса, Достоєвського («Принижені та ображені», «Бідні люди»), Некрасова.
Іноді об'єкт сатири виявляється настільки небезпечним для існування ідеалу, а його діяльність – настільки драматичною і навіть трагічною за своїми наслідками, що сміху його осмислення вже не викликає – така ситуація складається, наприклад, у романі Салтикова-Щедріна «Пан Головлеви». При цьому порушується зв'язок сатири з комічним, тому такий заперечливий пафос, не пов'язаний з висміюванням, слід, очевидно, вважати особливим самостійним типом ідейно-емоційного ставлення до життя, позначаючи цей тип терміном «і нвектива». Таке рішення ми знаходимо, зокрема, у Літературному енциклопедичному словнику: «існує, втім, і не комічна сатира, натхненна однимобуренням (див. Інвективу) »*. Про необхідність особливо виділяти несатиричне, але заперечливе ставлення до дійсності говорив і такий великий фахівець у цій галузі, як Є.Я. Ельсберг.
Певні складнощі для типології викликаєрозмежування сатири та гумору. У широкому літературознавчому побуті ці види пафосу розрізняються як відповідно «жорстоке висміювання» і «м'яка глузування». Це до певної міри правильно, але недостатньо, тому що тут фіксуються скоріше кількісні, ніж якісні відмінності і залишається незрозумілим, чому в одному випадку виникає сміх, що знищує, а в іншому - навпаки.
Щоб визначити якісну своєрідність гумористичного пафосу, слід врахувати, що гумор є виразом принципово інший ціннісної орієнтації, ніж сатира і инвектива. У певному сенсі він прямо протиставлений їм за вихідними установками.
На відміну від сатири, суб'єкт гумористичного світовідчуття не відокремлює себе від решти світу, а отже, бачить не лише недоліки та протиріччя дійсності, а й свої власні. Уміння і " давність посміятися з себе - найважливіша суб'єктивна передумова гумору.
Іронія базується на невідповідності між явищем і судженням про нього, глузливо-скептично розвінчуючи це судження, але не на користь судження протилежного, в чому відмінність іронії від будь-якого іншого пафосу, що поєднує в собі заперечення із протилежним твердженням. Саме в такій якості – насмішкувато розвінчувати всяке висловлювання про світ – іронія з'явилася у світовій літературі як особливий вид пафосу. Вперше це сталося, ймовірно, в «laquo? сократичних діалогах"raquo Платона. Іронія Сократа у яких спрямована не так на сам предмет суперечки, але в його розуміння опонентом -поспішне, неточне, суперечливе, завищено-оцінне і т.п. Під кінець античності той самий пафос ми зустрічаємо у Лукіана. Наприклад, у його &quolaquo Діалогах у царстві мертвих"raquo іронічне зображення богів-олімпійців спрямоване не проти самих богів як таких (Лукіан у них не вірить), і не проти втілених у них людських характерів (які лише схематично-умовно намічені), а проти певної філософсько-релігійної системи поглядів, проти традиційної концепції світу.
"Іронія, - пише Т. Манн, - є пафос середини вона є інтелектуальним застереженням, яке грає між контрастами і не поспішає стати на чийсь бік і прийняти рішення, бо вона сповнена передчуття, що у великих питаннях, де справа йде про людину , будь-яке рішення може виявитися передчасним і неспроможним і що рішення є метою, а гармонія, яка, оскільки йдеться про вічні протиріччя, можливо, лежить десь у вічності, але яку вже несе у собі пустотливе застереження на ім'я іронія " .
Зі сказаного ясно, що іронія займає виняткове місце серед інших ідейно-емоційних орієнтацій, оскільки універсально їм протиставлена - особливо це стосується видів пафосу, заснованих на піднесеному. Найбільш часто іронічному переосмисленню піддається пафос романтики і сентиментальності - вкажемо, зокрема, на "звичайну історію" Гончарова, "Вишневий сад" Чехова.
Вивчення типів пафосу – необхідна умова аналізу окремого твору. Правильно визначити вид пафосу в тому чи іншому конкретному творі - це означає зрозуміти один із найістотніших аспектів його змісту та відкрити шлях для подальшого з'ясування художньої своєрідності. Крім того, визначення типу пафосувиявляється надзвичайно важливим для вибіркового аналізу.