Ідейно-тематична своєрідність вірша
§ 1. Життєвий та творчий шлях О. Мандельштама
§ 2. Вірш «Ми живемо під собою не чуючи країни…» як знаковий твір у творчості поета
Мандельштам – істинно український поет, оскільки його доля та творчість тісно взаємопов'язані. Адже саме в Україні «поет більше, ніж поет». І в цих кількох словах передано весь трагізм долі українських поетів, які часто несли свій талант, свій дар, немов важкий хрест. Вільнодумців, здатних викрити пороки суспільства і мають зухвалість кинути в очі владі сміливу критику, ні суспільство, ні влада ніколи не шанували. Згадаймо, хоча б, Пушкіна та Лермонтова.
Що спонукало поета написати, а найголовніше, як вистачило сміливості публічно озвучити ці рядки? Знаючи, що може за цим послідувати? Як це відбилося на його подальшій долі? І що ж такого крамольного, і водночас геніального ніс у тобі цей текст? Відповіді на ці питання є головною метою нашої роботи.
Основні завдання, які ми поставили перед собою: розглянути творчу біографію поета, позначивши в ній місце вірша «Ми живемо, під собою не чуючи країни…», виявити ідейно-художню своєрідність даного тексту і зробити висновок про значення творчості Мандельштама в історико-літературному процесі.
§ 1. Життєвий та творчий шлях О. Мандельштама
Відносини між поетами, письменниками та владою в Україні завжди складалися непросто, аж до драм і трагедій. Згадати тут можна долі Цвєтаєвої, Ахматової, Платонова, Булгакова, Пастернака. Це не повний перелік письменників, чия доля залежала від вождів. До цього довгого списку входить і ім'я О. Е. Мандельштама. ЙогоПротиборство з владою почалося рано, хоча він, як і Блок, почувши музику революції, спочатку прийняв її.
О. Е. Мандельштам народився у Варшаві у родині комерсанта. Дитинство та юність його пройшли в Петербурзі, освіту здобув у Тенішевському комерційному училищі. 1907 р. Мандельштам провів у Європі – Франції, Швейцарії, Німеччині, де два семестри провчився у Гейдельберзькому університеті. Його напружені пошуки духовних основ творчого буття відобразили метання від «платонічних» релігійних прагнень до «дитячого захоплення марксистською догмою», рух через «очисний вогонь Ібсена» – до Л. Н. Толстого, Г. Гауптмана, К. Гамсуну. Він переживає захоплення «музикою життя» Ш. Бодлера і П. Верлена, йому здається близькою філософія А. Бергсона, його заворожує «містичний раціоналізм» католицької релігії. Зі своїми першими поетичними дослідами він наважується познайомити Вяч. Іванова, якому надсилає листи із «символістськими» віршами. «Вони хороші, - зауважувала згодом А. А. Ахматова у своїх мемуарах, - але вони немає те, що називаємо Мандельштамом».[3]
Поетичний дебют Мандельштама відбувся 1910 р. на сторінках журналу «Аполлон». П'ять віршів невідомого поета звертали він увагу новизною світовідчуття, зсередини вибухав символістський принцип «відповідностей». «На скло вічності вже лягло // Моє дихання, моє тепло». «Вірші, підписані невідомим ім'ям. переливались, сяяли, холоділи, як зірки у небі», - писав про свої враження Г. У. Іванов.[4] Мандельштам відвідує «середовища» В'яч. Іванова, знайомиться з М. З. Гумільовим і стає членом «Цеху поетів». «Тоді він був худорлявим хлопчиком, з конвалією в петлиці, з високо закинутою головою, (з палаючими очима) з віями в півщіки», - таким його побачила А. А. Ахматова навесні 1911м.[5] У цьому року Мандельштам вступив на історико-філологічний факультет Петербурзького університету.
Перша книга молодого поета «Камінь» (1913; друге видання – 1916), що вийшла під маркою видавництва «Акме», представила читачеві Мандельштама-акмеїста. «Акмеїстично» була вже сама назва збірки, що вказує на «речовість» і навіть «грубість» матеріалу мистецтва, що перетворюється рукою художника-творця, що вносить у світ продуману красу та гармонію. Поетичний світ збірки надмірно предметний, деталь часом гротескно перебільшена, проте «речовість» не стає для Мандельштама самоціллю. «Явок розсунь грань!» - закликав поет, творчі зусилля якого були спрямовані на виявлення «першооснови» словесного образу, на пошуки того, що не затемнено жодною предметністю та емпіричністю. Образи тиші, мовчання виступають як синоніми тієї «первісної німоти», яка передує народженню поетичного слова. "Silentium" - це не відмова від творчості, а роздуми про його природу.
Тривога за долю людини плекає вірші раннього Мандельштама. Гармонійний світ природи стикається з «важким» світом реальності, уречевленої матерії. Усунути це протистояння покликана культура, яка знімає відоме протиріччя між духовною субстанцією та матеріальним світом. Греція Гомера та імператорський Рим, середньовічна католицька Європа, французький театр класицизму - як у калейдоскопі, змінюються імена, епохи, стилі, що стали для Мандельштама не абстрактним поетичним матеріалом, а самим життям: поетичний текст перетворювався на палімпсест культури, де одне слово проступає. грати своїми культурними символами. Як зазначив В. М. Жирмунський, «Мандельштаму властиво відчувати своєрідність чужих поетичних індивідуальностей та чужиххудожніх культур, і це культури він відтворює по-своєму, проникливим творчим уявою».[6]
Акмеїстична «гра» смислами та асоціаціями потрібна була поетові для того, щоб стежити «за шумом та проростанням часу». У збірці «Tristia» (1922) відбилися складніші стосунки до поетичного слова. Між словом і предметом, що позначається їм, встановився зв'язок, опосередкований історією смислів слова, що передаються їм від епохи до епохи. Поетичне слово Мандельштама пам'ятає про своє культурне минуле і виступає сховищем людської пам'яті та історії. Завдяки цьому самі речі пробуджують асоціацію з різними культурними контекстами. У «кримських віршах» Мандельштама побутова предметність викликає у свідомості образи гомерівського епосу, і античність, введена в такий спосіб, своєрідний «домашній еллінізм», постає як і основа буття. Зберегти в поетичному образі чуттєве тепло речі, побачити Психею, що мешкає в ньому - ось до чого прагне Мандельштам. І тому він воскресає приховані у слові архаїчні сенси, розширюючи цим смисловий діапазон слова.
Робота над оновленням поетичних значень полягала у собі «глибоку радість повторення». Лексико-семантичними повторами пронизана вся творчість Мандельштама. Вони поєднують твори різних років і жанрів, вірші та прозу, наповнюючись у своєму русі все новими змістами, залучаючи до своєї орбіти нові образи та мотиви. Руйнуючи звичні семантичні зв'язки, Мандельштам творив нову художню реальність.
Восени 1933 року Осип Мандельштам написав невеликий вірш: «Ми живемо, під собою не чуючи країни», а 30 травня 1934 був заарештований. Ордер на арешт було підписано самим Ягодою
Після заслання йому заборонили проживати у 12 великих містах України. ТакМандельштам опинився у Воронежі, де було важке, напівголодне існування, принизлива процедура щомісячної перевірки, стеження та цькування.
Отже, бачимо, що цікаві для нас рядки зіграли у житті поета безумовно фатальну роль. Тим паче важливо, на нашу думку, розглянути їхню ідейно-художню своєрідність.
§ 2. Вірш «Ми живемо під собою не чуючи країни…» як знаковий твір у творчості поета
Ось найголовніше, що ми тепер можемо зрозуміти про цей вчинок, про «епіграму» — вчинок і шаленої мужності, і повної розпачу, і величезної честолюбства, і справді майже святості, оскільки до стану за межею безумства довела Мандельштама не тільки і не стільки своя. особиста доля, не своє дедалі менше підтверджується московським совписівським життям, що організується навколо нього, поетична велич — головна внутрішня умова його існування! — але й неможливість винести чужі страждання апокаліптичного розмаху, поруч із якими не можна їсти, пити, жити. Він справді помер, і справді воскрес. Новою людиною, нескінченно, фізично, біологічно вдячною за галасливе щастя дихати та жити. І він знав, кому йому «дякувати».
5. П'яних М. «Спокій нам тільки сниться…»: українська радянська поезія 1965-85 рр. Л., 1985.
6. Ронен О. Поетика Осипа Мандельштама. - СПб., 2002.
7. Сарнов Б. Заручник вічності. Випадок Мандельштаму. М.,1990.
[3] П'яних М. «Спокій нам тільки сниться…»: українська радянська поезія 1965-85 рр. Л., 1985. С.47.
[6] П'яних М. «Спокій нам тільки сниться…»: українська радянська поезія 1965-85 р.р. Л., 1985. С.52.
[7] Лекманов О. А. Мандельштам. М., 2004. - (Життя чудових людей). С.215.