Ідеологія у фантастиці - Олександр Ройфе - СВІТ ФАНТАСТИКИ ТА ФЕНТЕЗІ
Автор постарався пом'якшити повчальний тон книги, надавши їй форму роману, який, як він вважає, цікавий і сам собою.
В Україні нещодавно пройшли вибори до Державної Думи, не за горами вибори Президента, а значить—конкуренції між кандидатами та їх ідеологіями особливо посилиться. Журнал «Світ фантастики» зацікавило відображення такого роду протистояння у фантастичній літературі. Точніше, безпосередньо сприйняття її читачами. На сайті журналу було поставлене запитання: «Як ви ставитеся до пропаганди суспільно-політичних ідей у фантастичних книгах?». Відповіді виявили досить цікаву картину.
Дивує, що взагалі знайшлися люди, які не зустрічали у фантастичних творах «відлуння» ідеологічної боротьби. У літературі, включаючи фантастику, завжди йдеться про людей. Вигадані форми життя неминуче «олюднюються», наділяються емоціями, властивими людям, що дозволяє нам називати робота чи ельфа добрим чи поганим. Описуючи ж ту чи іншу модель суспільства, автор обов'язково висловлює своє ставлення до неї — іноді прямим текстом, іноді побічно. Ось у твір і проникає суспільно-політична пропаганда.
Те, що більше третини опитаних готові під її впливом змінити свої погляди, з одного боку, видається природним. Все-таки фантастику небезпідставно вважають літературою для молодих, чия особистість та переконання ще тільки формуються. З іншого боку, цей результат ілюструє, який солідний «агітаційний потенціал» мають фантастичні твори. Спритно написаний роман може привести в чийсь політичний стан мільйони нових прихильників! Це означає, що в найближчому майбутньому пропаганда з фантастики не зникне. А чи давновона там прописалася?
Тисячолітня традиція
Література ставала сценою ідеологічних диспутів у античності (Платон і Аристотель).
Автор «Утопії» Томас Мор.
Мрійники середньовіччя нерідко пов'язували образ ідеального суспільного устрою з можливістю жити за християнськими заповідями. Найбільш показовою в цьому плані є книга Валентина Андреа «Християнополь» (1619), а ось у написаній століттям раніше «Утопії» ревний католик Томас Мор продемонстрував дивовижну терпимість: дозволив жителям щасливого острова сповідувати будь-яку релігію, крім атеїстичної. Обидва ці твори, однак, об'єднує дуже важлива риса: уявлення про громадську справедливість і Мора, і Андреа були пов'язані з ліквідацією інституту приватної власності і поверненням до патріархальних порядків.
Вектор розвитку цивілізації, втім, дивився зовсім на інший бік: починалася промислова революція, відбувався перерозподіл національного багатства від родової аристократії до промисловців і торговців, дедалі голосніше звучали вимоги про обмеження монархічної влади. У цих змін теж були свої прихильники: Френсіс Бекон, який пов'язав процвітання людства з розвитком науки в книзі «Нова Атлантида» (1627), і Джеймс Гаррінгтон, який палко переконував співвітчизників-англійців у перевагах республіканської форми правління та політичної демократії («Республіка Океанія») 1656). Ідеї останнього знайшли особливо бурхливий відгук у британських колоніях Америки.
Сер Френсіс Бекон боровся за науковий прогрес.
Письменники нових століть переробляли і наново вкидали у суспільство теорії попередників. За повернення до патріархальних цінностей виступив у знаменитих «Подорожах Лемюеля Гулівера»(1726) Джонатан Свіфт. Згодом, однак, подібні погляди остаточно вийшли з моди. У 19 столітті письменники переважно розвивали ідеї Бекона і всі свої надії покладали на досягнення науки, які й мали позбавити людей експлуатації з боку правлячих класів. Саме про це розповідається в романі «Подорож до Ікарії» (1840) французького письменника і революціонера Етьєна Кабе, який дуже вплинув на творчість основоположника сучасної наукової фантастики Жюля Верна. Верн теж віддав обов'язок утопічної традиції: у його книзі «Таємничий острів» (1875) показано, як кілька людей, володіючи необхідними науковими знаннями, можуть «з нуля» побудувати справедливу та щасливу громаду. Проте поразка Франції у франко-пукраїнській війні та безжальний розгром Паризької Комуни змусили Жюля Верна підкоригувати свої погляди. 1879 року виходить його роман «П'ятсот мільйонів бегуми», в якому утопічному місту Франсевілью загрожують гармати Штальштадта, заснованого «збройовим бароном» Шульце. Шульце не чужий науці, але в його руках вона перетворюється на зло, що загрожує всьому людству, — так у світовій фантастиці з'являється один із перших «шалених учених».
Кінець 19 - початок 20 століття були винятково багаті на творчість фантастів-соціалістів. Зображені ними варіанти майбутнього часом дуже сильно відрізнялися в деталях: у романі американця Едварда Белламі «Погляд назад» (1888), що розійшовся майже мільйонним тиражем, описані чудові наслідки установи «Великого Тресту», тобто націоналізації; всесвітньо відомий Джек Лондон у «Залізній п'яті» (1908) відкладав перемогу нового суспільного устрою на кілька століть і лякав встановленням диктатури олігархів. Декілька варіантів розробив класик наукової фантастики Герберт Джордж Уеллс. В машинічасу» (1895) він прогнозував перетворення класів експлуататорів і експлуатованих на два окремих біологічних виду — елоїв і морлок, у романі «Коли сплячий прокинеться» (1899) «продовжував» капіталізм і класову боротьбу до 22 століття. 1923-го Уеллс нарешті зважився винести на суд читачів свою версію утопічного суспільства, щоправда, розташованого не на Землі, а в паралельному вимірі (роман «Люди як боги»).