Ієромонах Анатолій (Берестов)
Питання:Анатолію, якщо хвороби походять від наших гріхів, то, можливо, і не потрібна медицина, не потрібні лікарі, а лікуватися ми будемо тільки в духовній лікарні - у Церкві?
Ні це не так. Безумовно, лікар і медицина потрібні, бо "лікування, як сказано в Біблії, від Всевишнього". І Господь наш Ісус Христос сказав: "Не здорові потребують лікаря, а хворі". Цим багато сказано.
По-перше, ці слова мають і прямий сенс. Цими словами Господь сказав нам цілком виразно, що хворі потребують лікарського лікування. Господь не відкинув потребу хворих на лікарську допомогу, але, навпаки, визнав її.
По-друге, для лікування хворих потрібні лікарі, і, отже, їх знання, вміння, мистецтво лікування, а якщо знання, то й лікарська, тобто медична, наука і, природно, навчання.
Для хворих потрібні лікарі, але Господь не встановив рамки чи кордону лікування, і цим він дав лікарям велике поле діяльності. Це означає, що лікарі за своєю винахідливістю, знаннями, науками, розумом та мистецтвом повинні лікувати, тобто лікувати, людей за умови - не завдавати їм шкоди. І хоча давній лікарський завіт "Не нашкодь" належить язичнику Гіппократу, він цілком узгоджується зі словами Спасителя: "Не побажай іншим того, чого не бажаєш собі".
Але далі Господь сказав: "Я прийшов покликати не праведних, а грішників до покаяння". Це означає, що лікування має супроводжуватися покаянням, тобто очищенням від своїх гріхів і перетворенням душі та духу, а через них і тіла.
З погляду православ'я, хвороба дана нам для перегляду неправильного способу життя, неприродної ієрархії життєвих цінностей. Якщо хворий, значить живеш неправильно, віддалився від Бога і маєш знову наблизитися до нього, тобто потребуєш зцілення душі.
Вже самої хвороби закладено принцип лікування, насамперед духовного, морального, та був - і фізичного. І тут важлива благодатна допомога Церкві у вигляді її обрядів - покаяння, причастя, соборування, молитви, посту, морального вдосконалення через нероблення гріха, зміни свого способу життя, чинення добрих справ.
Знімати біль, кашель, порушення випорожнень і т. п., тобто симптоми хвороби, як це роблять екстрасенси або "цілітелі", це не є лікування. Це обман, результатом якого є посилення хвороби. Біль проходить, а хвороба залишається та розвивається. І не лише хвороба, а найголовніше – причина хвороби – гріх залишається. Наші "цілителі-шкідники" дають своїм клієнтам миттєве полегшення, але закривають їм шлях до справжнього зцілення через вплив Божої благодаті через покаяння, очищення від гріхів, моральне вдосконалення. Вони заважають зрозуміти головну причину хвороби - гріх і видаляють цим від Божих заповідей і не дають можливості ліквідувати хворобу. Якщо хворий і лікар вдаються до Божої допомоги, то людина може отримати не тільки зникнення симптому, а й самої хвороби.
Наведу приклад. Якось до мене прийшла молода жінка, яка рік тому перенесла важку операцію на серці. Вона скаржилася на прискорене серцебиття, відчуття зупинки серця, запаморочення, головний біль. Звичайно, насамперед я подумав про кардіологічну патологію, пов'язану з перенесеною операцією. Проте обстеження у кардіолога жодної патології не показало. Я почав розумітися на її духовному стані і з'ясувалося, що вона нещодавно тяжко згрішила і не покаялася в цих гріхах. Після щирого покаяння, причастя та соборування всі симптоми її хвороби пройшли і вона знову стада себе почуватиме добре.
Ось приклад того, як важливопри хворобі вдаватися до допомоги покаяння та інших християнських обрядів. І він також свідчить про важливість духовно-рятівного лікування.
Духовно-рятівне лікування, на наш погляд, передбачає такі важливі моменти:
1)створення навколо хворого на особливу атмосферу любові, уваги, розуміння, поваги;
2)дбайливий, уважний догляд;
3)надання допомоги духовником в усвідомленні гріховного способу життя;
4)виправлення свого способу життя через діяльне покаяння;
5)молитва хворого та молитва за хворого його близьких, священика, лікаря та іншого медичного персоналу;
6)лікування на фоні атмосфери любові, діяльного покаяння та інших християнських обрядів. Важливо також, щоб лікар і священик допомогли хворому прийняти свою хворобу та страждання зі смиренністю та усвідомленням того, що хвороби та страждання є наслідком наших гріхів.
Ніде в Євангелії Господь Ісус Христос не каже, що не треба лікуватися у лікарів, але, навпаки, сказано в Євангелії:"Скликавши ж дванадцять, дав їм силу і владу над усіма бісами, і лікувати від хвороб і послав їх проповідувати Царство Боже і зцілювати хворих". (3 Лк. 9, 1-2). І далі (ст. б):"Вони пішли і проходили по селищах, благовістуючи і зцілюючи всюди", "але народ, дізнавшись, пішов за Ним, і Він, прийнявши їх, розмовляв з ними про Царство Боже і вимагали зцілення зцілював "(ст. 11). І в розділі 10 Євангелія від Луки сказано: "2. Після цього вибрав Господь та інших сімдесят учнів і послав їх по два перед лицем своїм у всяке місто і місце, куди Сам хотів іти" (Лк, 10,1).У тому ж домі залишайтеся, їжте й пийте, що в них є: бо трудящий гідний нагороди за працю свою(10,7).у ньому хворих " (10, 9).
Таким чином, згідно з Євангелією, лікування хворих має поєднуватися з покаянням, прийняттям Євангелія, християнських Таїнств, а значить і з вірою і життям по вірі християнській.
Це і є духовно-рятівне лікування.
Значення лікаря велике. Недарма за кожною Літургією під час здійснення Проскомідії ми молимося святим лікарям-безсрібникам і, виймаючи частинку з богослужбової просфори на їхню пам'ять, ми просимо їхнього молитовного заступництва. Це робить кожен священик за кожною Літургією і чи не свідчить це про те, що Промислом Божим Свята Церква увічнила велике значення лікарського мистецтва і що нехтувати ним - гріх? І в Старому Завіті, і в Новому Завіті лікування не тільки не заборонялося, а й заохочувалося. І сам Євангеліст Лука був лікарем, а серед перших християн ми нерідко зустрічаємо лікарів: святі мученики Косьма та Даміан (III століття) були лікарями-безсрібниками, святий великомученик Пантелеймон (замучений у 303 р.), святий мученик Олександр, який постраждав у Галлії.
Єпископ Варнава у своїй книзі. "Основи мистецтва святості" [10] пише: "З'ясування питання про професію лікаря у перших християн може служити і катакомбна епітафія. Цікава в цьому відношенні одна з могильних написів. "Тут лежить Олександр, лікар християнський, разом і духовний". коли лікар духовний і тілесний поєднується в одній особі, у перших християн не рідкість, священики і навіть єпископи займалися лікуванням тілесних недуг своїх пасомих.
Коли в одній особі поєднується і лікар тілесний та лікар духовний, це особливо цінно для хворого, бо дозволяє йому одночасно лікувати свою головну хворобу – духовну (гріх), і наслідок її – тілесну. І це накладає на лікаря-священика особливу відповідальність- подвійну і робить його служіння воістину безцінним. Ось чому серед лікарів минулих століть і в наш час чимало святих: це і євангеліст Лука, і згадані нами лікарі-безсрібники в перші століття, це і "святий лікар", як його називав народ, минулого століття Федір Гааз (хоч він і був за віросповіданням - лютеранин, а за життям - православний), і святитель-сповідник, наш сучасник - архієпископ Лука (професор Вайно-Ясенецький), нещодавно прославлений нашою Церквою.
Одного разу авві Антонію Великому навіть було відкрито Богом у пустелі: "Є в місті Олександрії хтось подібний до тебе, мистецтвом - лікар, який надлишки свої віддає нужденним і щодня співає з ангелами трисвяте". У Біблії відмітною якістю богоугодних і богобоязливих лікарів є те, що вони моляться Господу, щоб Він допоміг їм подати хворому полегшення та зцілення до продовження життя (Сирах, 38,14)”. (єпископ Варнава, с. 48-49). лікарів Бог лікує Сам: "Ми тільки руки на вас покладаємо, - говорили святі Косьма і Даміан, силою своєю нічого не можемо робити. Вся дія справляє всемогутня сила Христа, Єдиного Істинного Бога, в Якого, якщо безсумнівно увіруєте, відразу ж одужаєте» (там же).