Ієромонах Сімеон (Томачинський) Монашество в історії української словесності
Доповідь на Слов'янських читаннях (Київ)
Преподобний Нестор Літописець
Безшлюбність у всі часи надавала більше можливостей для творчої реалізації людини, ніж сімейне життя. Ще Сократ висловлював думку, згодом красиво сформульовану латиною: «Aut liberi, aut libri» – «Або діти, чи книги»[1].
Свого часу від європейських університетських професорів потрібно було жити в безшлюбності. Зокрема, це стосувалося факультетів мистецтв, права, медицини та теології. Та й хіба могло бути інакше, якщо вчення сприймалося як духовне заручини зі знанням, з книгами?
Роль монастирів у поширенні книжкового знання, у розвитку освіти, у формуванні науки відома, але, говорячи про це, мають на увазі головним чином Західну Європу. А як у нас, яку роль відіграло чернецтво в українській словесності? Зробимо невеликий побіжний огляд, зупинившись лише на деяких фігурах.
Один із ранніх літературних творів Стародавньої Русі – «Слово про закон і благодаті» (1037–1050) митрополита Іларіона. Як відомо, святитель був першим українським (не грецьким походженням) митрополитом, поставленим на Київську кафедру. «Слово про закон та благодать» – видатний твір вітчизняної словесності, без якого не обходиться жоден курс історії української літератури. Як вважає Д.С. Лихачов, «Слово» виголосили митрополитом Іларіоном перед князем Ярославом Мудрим та її оточенням на хорах київського Софійського собору[5]. «Слово» дає вражаючу картину світової історії у світлі Промислу Божого та показує місію Київської Русі та української Церкви. Іларіон, «чоловік благий, книжковий і постник», як повідомляє про нього «Повість временних літ», видалявся для молитви в печерку берега Дніпра, де вирісзнаменитий Печерський монастир [6]. Вважається, що його й поховано у Київських печерах.
«Повість временних літ» – одна з перших історичних та літературних пам'яток на Русі. Вона пропонує цілу історіософську концепцію, починаючи розповідь від Адама і послідовно розглядаючи історію біблійну, візантійську, слов'янську. Йдеться про виникнення слов'янських племен, про проповідь апостола Андрія Первозванного, про заснування Києва: «І створивши град в ім'я брата свого найстаршого, і назва ім'я йому Київ»[7]. Автор «Повісті временних літ» – чернець Києво-Печерської лаври преподобний Нестор Літописець.
Перша граматика слов'янської мови (1618) написана ієромонахом, згодом архієпископом, Мелетієм (Смотрицьким). Це перша навчальна книга, за нею навчався і М.В. Ломоносів. У своїй «Граматиці» Мелетій вперше зафіксував і описав систему відмінків, властиву слов'янським мовам, встановив два дієслівних відмінювання і зробив цілу низку інших лінгвістичних відкриттів, що визначили розвиток слов'янської філології на кілька століть.
Ієромонах Симеон Полоцький
Автор першої в Україні збірки віршів і по суті перший поет – ієромонах Симеон Полоцький (у світі Самуїл Гаврилович Петровський-Сітніанович; 1629–1680). Він був найосвіченішою людиною свого часу, закінчив Києво-Могилянську академію – один із центрів гуманітарної освіти на Русі, був наставником царських дітей.
Як каже один із дослідників його творчості, Симеон Полоцький «започаткував основу в українській літературі тієї галузі художньої творчості, яка до неї була майже зовсім не розроблена, – поезії та драматургії»[8]. Симеон запровадив силабічне віршування в українську поезію: систему, за якої поетична мова організується чергуванням рівноскладнихрядків. Але вся його творчість була спрямована на роз'яснення християнських істин у доступній формі, на справжню освіту – в євангельському значенні. Звичайно, часом для сучасного вуха його вірші звучать наївно:
Блаженна країна і град той блаженний, а в них начальник благий поставлений.
Симеон виклав і Псалтир римованими слов'янськими віршами[9]. Цей поетичний переклад Псалтирі було видано 1680 року окремою книгою.
Ієромонах Симеон Полоцький – і з основоположників редагування в сучасному понимании[10]. Активно займався він та педагогічною діяльністю. У 1679 року у Москві було видано «Буквар мови словенська», складений Симеоном Полоцьким для малолітнього царевича Петра[11]. Cимеон надавав великого значення саме друкованому слову і брав активну участь у книговидавничій діяльності, зокрема у роботі Верхньої друкарні. Він навіть написав панегірик друкарському верстату:
…Україна славу розширює Не мечем токмо, але й швидкоплинним Типом, через книги сущим багатовічним…[12]
Уславилися також і учні ієромонаха Симеона Полоцького, зокрема монах Сильвестр (у світі Семен Агафонікович Медведєв; 1641–1691). Після смерті Симеона він на деякий час зайняв його місце придворного поета, чому згодом, після повалення царівни Софії, був страчений, а його поетичні твори – знищені. Більшість вчених також приписують саме Сильвестру одну з перших бібліографічних праць в Україні - «Зміст книг, хто їх склав»[13].
Буквар ієромонаха Каріона Істоміна
Згодом він був і поетом, перекладачем (наприклад, перекладав деякі вчені твори з латинського Петра I), але особливо прославився як педагог. Його знаменитий «Буквар» (1694) нині зберігається у українській бібліотеці.Академії наук у Санкт-Петербурзі[17]. Помер ієромонах Каріон у Москві у Чудовому монастирі.
Велике значення для теорії поезії, розвитку редагування та української літератури мала діяльність іншого ченця – архієпископа Феофана (Прокоповича; 1681–1736)[18]. Він викладав курс поезії в Київській академії, був професором, а потім ректором. Феофан Прокопович писав вірші українською, латинською та польською мовами, створив трагікомедію «Володимир» (1705) – значний для свого часу твір, сюжет якого взято з української історії; написав трактат «Про поетичне мистецтво»[19].
Ціла плеяда видатних українських письменників та мислителів XIX століття пов'язана з Оптиною пустелею. Зупинимося коротко на двох постатях – Миколі Васильовичу Гоголі та Костянтині Миколайовичу Леонтьєву.
Гоголь хоч і не був у своєму сенсі ченцем, але власне вів життя чернече. Є переказ, що він просив у старця Макарія благословення на вступ до монастиря, але отець Макарій вказав йому на літературне служіння. «Не даючи чернечих обітниць цнотливості, нестяжання і послуху, він втілював їх у своєму способі життя», – пише відомий гоголезнавець Володимир Воропаєв[21]. Так, Гоголь не мав свого будинку і жив у друзів, все його майно складали книги, пошарпаний одяг та невеликі кишенькові гроші.
Гоголь постійно тягнувся до чернечого життя і не раз бував у Оптиній пустелі. По суті, свою літературну діяльність він сприймав як послух, даний йому Богом і духовними наставниками.
Костянтин Миколайович Леонтьєв
Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831–1891) – видатний письменник, критик, публіцист, глибоко оригінальний мислитель зі своїм неповторним стилем та гострим поглядом. Його нещодавно видане зібрання творівналічує 12 томів [22]. Найкращим своїм твором Леонтьєв вважав роман «Одіссей Поліхроніадес», з публіцистичних праць варто виділити працю «Візантизм та слов'янство».
«Гідність Леонтьєва надмірно, дивовижно. Пройшов великий чоловік Русі – і ліг у могилу», – писав про нього В. Розанов. «Леонтьєв стояв головою вище за всіх українських філософів», – говорив про нього Лев Толстой[23]. Захоплено ставився для його творчості Тургенєв.
Праці Леонтьєва багато в чому випередили свій час; вже в наші дні ми починаємо розуміти деякі його прозріння, виражені яскраво, різко та темпераментно. Наприклад, це: «О, як ми ненавидимо тебе, сучасна Європа, за те, що ти занапастила в себе самій усе велике, витончене і святе і знищуєш і в нас, нещасних, стільки дорогоцінного твоїм заразливим диханням. »[24]
Треба мати на увазі, що ці слова написав європейсько освічена людина, естет і аристократ, який багато років жив і працював у Європі.
У 1874 році Леонтьєв здійснив першу поїздку в Оптину пустель, де зустрівся зі старцем Амвросієм і познайомився з отцем Климентом (Зедергольм). Пізніше Леонтьєв написав чудове життєпис отця Климента, у якому виклав свої погляди на чернече життя.
Ще один таємний чернець, видатний культуролог, філософ і філолог, що золотими літерами вписав своє ім'я в історію науки, творив у XX столітті – це Олексій Федорович Лосєв: чернець Андронік.
Він прийняв таємний постриг 1929 року від афонського архімандрита Давида[25], причому це стало відомо лише наприкінці 1980-х, після смерті Лосєва. Чернецьку скуф'ю, яку завжди носив Лосєв, вважали академічною шапочкою, дивацтвом великого вченого.
Монах Андронік (Лосєв) не тільки проніс свою віру через гоніння, цькування, табори, але й залишив намрізноманітні плоди своєї чудової літературно-філософської творчості.
Як видно навіть із цього побіжного огляду, чернецтво відіграло величезну роль у становленні та розвитку українського словесності. Добре, щоб для нас, сучасних ченців, це стало не просто історичною констатацією, а прикладом християнського служіння своїм ближнім, прикладом посвячення всіх своїх сил, інтелектуальних та творчих – єдиного Бога. «Не нам, не нам, але Імені Твоєму!»
P.S. У ході обговорення доповідей було згадано і сучасний приклад чернечої літературної творчості -книга архімандрита Тихона (Шевкунова) "Несвяті святі та інші оповідання", яка справила справжній фурор у читацькому світі і стала значущим подією літературного життя.
[1] Болонь Ж.-К. Історія безшлюбності та холостяків. М: Новий літературний огляд, 2010. С. 43.
[3] Саме там. С. 150-152.
[4] Цит. по: Там же. С. 228.
[5] Література Стародавньої Русі: Хрестоматія. М: Вища школа, 1990. С. 42.
[6] Карташев О. Нариси з історії української Церкви. Т. 1. М.: Наука, 1991. З. 169.
[7] Література Стародавньої Русі: Хрестоматія. З. 10.
[9] Немирівський Є. Велика книга про книгу. М: Час, 2010. С. 403.
[11] Буквар Симеона Полоцького. М., 1679.
[12] Немирівський Є. Велика книга про книгу. С. 404.
[16] Література Стародавньої Русі: Хрестоматія. С. 532.
[17] Немирівський Є. Велика книга про книгу. С. 480.
[18] Див. Напр.: Накорякова Е. Нариси з історії редагування в Україні XVI-XIX ст.: Досвід і проблеми. М: Видавництво «ВК», 2004.
[19] Редагування: Загальний курс.
[20] Симеон (Томачинський), ієромонах. Путівник до Світлого Воскресіння: Гоголь та його «Вибрані місця з листування з друзями». М.:Вид-во Стрітенського монастиря, 2009. С. 27.
[21] Воропаєв У. Гоголь над сторінками духовних книжок. М.: Макаріївський фонд, 2002. С. 28.
[22] Леонтьєв К. Повне зібрання творів та листів: У 12 т. М.: «Володимир Даль», 2009.
[23] Цит. по: Леонтьєв К. Моя літературна доля. М.: українська книга, 2002. С. 3.
[25] Тахо-Годі А. Лосєв. М: Молода гвардія, 1997 (Серія «Життя чудових людей».) С. 123.