Ікона на Русі, Походження ікони
Походження ікон.
Мистецтво іконопису виникає у Візантії задовго до зародження дохристиянської культури на Русі і набуває широкого поширення православному світі. Коріння образотворчих прийомів іконопису з одного боку – у книжковій мініатюрі, від якої запозичено тонкий лист, легкість, витонченість палітри. З іншого – у фаюмському портреті, від якого іконописні образи успадкували величезні очі, печатку скорботної відчуженості на обличчях, золоте тло. Завдання іконопису – втілення божества у тілесному образі. Ікона повинна була нагадувати тому, хто молиться про той образ, який спалахує у свідомості того, хто молиться. Тому для іконописних зображень характерна гранична дематеріалізація фігур, зведених до «двовимірних тіней на гладкій поверхні дошки» (5, стор. 18), золотий фон, «містична середовище, не площина і не простір, а щось хиткі, мерехтливе у світлі лампад» (5, стор. 19). Виростаючи з античних образів та алегоричних зображень, у IV – VI ст. поступово складається ілюстративно-символічна іконографія, що стала структурною основою всього східно-християнського мистецтва.
На Русь ікона приходить із прийняттям християнства. Саме тоді Візантія переживала розквіт духовного життя. Церковне мистецтво розвинене тут як у Європі. Для швидкого освоєння візантійської спадщини на Русі були сприятливі причини і вже підготовлена грунт. Останні дослідження дозволяють стверджувати, що язичницька Русь мала високорозвинену художню культуру. Все це сприяло тому, що співпраця українських майстрів із візантійськими була виключно плідною. Новонавернений народ виявився здатним сприйняти візантійську спадщину, яка ніде не знайшла такого сприятливого ґрунту ініде не дало такого результату як на Русі. Русь створює свою іконописну школу, могутню як із боку змісту та художнього майстерності, але значну за своїми розмірами. Жодна країна не мала такого іконопису, як Стародавня Русь. Ікона набула такого широкого поширення на Русі тому, що її форма відповідала складу українсько-православної свідомості (6 стор.27). Своєю декоративністю, зручністю розміщення у храмі, яскравістю та міцністю своїх фарб ікони, написані на дошках, якнайкраще підходили для оздоблення українських дерев'яних церков. Таємнича загадкова краса ікони захоплює і захоплює її художню мову, таку відмінну від мови європейського мистецтва, стає предметом вивчення та дослідження фахівців.
Ікона не може сприйматися лише як витвір мистецтва або культу. Вона дає нам синтез віри та творчості, таланту людини та її світогляду. "Великі культури завжди релігійні, безрелігійні культури - занепадні" писав Н. Трубецькой, і сама історія підтверджує цю думку (Трубецькой Н. С. Релігії Індії та християнство / / Літературне навчання. 1991. № 6. С.144). Такий і давньоукраїнський іконопис: «Іконопис є богобаченням і богознавством… Він вимагає для свого здійснення з'єднання в одній особі художника та релігійного споглядача-богослова» (Булгаков С. М. Православ'я: нариси вчення православної церкви. М., 1991. С.304) . Здатність поєднувати у собі різні пласти буття людини зробила ікону близькою до душі української людини, і як результат – в іконі відобразилося бачення Укаїни, її історії, її ідеї. Ікона стала невід'ємною частиною Русі. «Найхарактерніше, що відрізняє українсько-православний іконопис від візантійського, - це внутрішній осередок та софійність. Ікона, на відміну відстінопису, інтимна, самопоглиблена і вимагає зосередженого зв'язку між нею і тим, хто молиться. Ці риси православного свідомості і послужили стимулом розвитку на Русі ікони та її надзвичайного поширення, як і храмах, і домашньому побуті»(6, стор. 31).
українська ікона відрізняється, крім зазначених вище моментів, та низкою інших якостей. Так, якщо в царській Візантії поширений був суворий образ Богоматері Одигітрії, то на Русі улюбленим став образ Розчулення.
Якщо Візантія створює і розповсюджує образ Спаса Пантократора, недоступного царя і Вседержителя, то Русь вдається до простого та близького образу Спаса Нерукотворного. Поширені образи Миколи Чудотворця, особливо шанованого на Русі святого.
У колористичному відношенні українська ікона барвистіша, композиція складна та ритмічна. До XIII – XIV ст. вже складаються основні школи іконопису, кожна з яких має свої особливості композиції, колориту та техніки.