Ікони та прикмети
SESAMORO
Модератор
Ікона - культове живописне чи різьблене зображення Христа, Богородиці, християнських святих, біблійних подій; об'єкт релігійного шанування. У східних слов'ян широко використовувалася в очисних, охоронних та магічних обрядах. Сімейні та родові Ікони пов'язані з культом предків та покровителів будинку. Вважалося, що за домашніми іконами були душі «батьків», для чого на божницю їм ставили млинці, гарячий хліб, напої. українці вірили, що душа померлого «сидить у хаті за образами» до поховання тіла; українці на Рівненщині вважали, що душа у вигляді мухи 12 днів перебуває у хаті за іконами; відвідуючи своє земне житло в поминальні дні, душі померлих сідають на божниці між Іконами, тому Ікони не ставлять впритул одна до одної (Харківська губ.).
Ікони святих-покровителів бджіл (свв. Зосими та Савватія) та худоби (св. Власія — у день пам'яті до образу святого вважали коров'яче масло, св. Миколая, свв. Флора та Лавра) ставили на пасіці, у корівниках, хлівах та на стайні , з ними робили обхід під час вигону худоби або вішали над брамою, через яку проходили тварини.
У всіх слов'ян особливо шанувалися Ікони чудотворні та явлені (наприклад, Володимирської, Іверської, Ченстоховської, Остробрамської Божої Матері, Троєручиці, св. Миколи, св. Георгія), здатні відвернути всі лиха та хвороби. Набуття Ікони - один з найбільш популярних сюжетів народно-християнських легенд, пов'язаних з місцевими культами. Чудове явище Ікони на дереві (біля води, джерела, лісу, на горі), прибуття річкою (в т.ч. проти течії), поява з-під землі вважалися знаменням для спорудження храму, заснування обителі (села), копання криниці. Вихід Ікони з церквизнаменував майбутню руйнацію церкви, «догляд» Ікони з дому — вимирання сім'ї.
Дії з іконами обумовлені уявленням про її сакральність. Для запалювання свічок перед Іконами, які приносили з храму до будинку або обносилися навколо села з хресним ходом, використовувався живий вогонь, отриманий тертям. Перед Іконами приносили клятви; іконою благословляли молодих на змові та весіллі, клали Ікону в труну померлому, з Іконою зустрічали куплену худобу. Воду, якою мили Ікону перед святом, виливали лише під червоний кут; вода у колодязі вважалася цілющою після занурення в нього ікони. Застарілі Ікони заборонялося спалювати (про Ікону, що загинула у вогні, говорили, що вона «піднеслася», «взята на небо») або знищувати: їх пускали по воді, закопували на цвинтарі. Згідно з народними легендами, покаранням за осквернення Ікон (крадіжку, спалювання, розпилювання тощо) були хвороба, параліч, смерть від удару громом, утоплення, божевілля.
Поряд із хлібом, сіллю, освяченою водою їх залишали на місці, вибраному для будівництва будинку, вносили до будинку (поряд із хрестом, священною книгою, освяченою водою, свічкою) на новосілля. У будинку Ікони розташовувалися в божниці в червоному кутку, який вважався святим місцем усередині житла.
Ікони використовувалися у магічних обрядах. Для викликання дощу у Пензенській губ. занурювали в джерело або річку образ св. Іллі. У Вологодській губ. Ікони ставили на вікно обличчям на вулицю, щоб запобігти удару грому.
За святкових ворожінь у центр окресленого кола клали Ікону зображенням униз, на Ікону ставили хліб і сіль (українська Північ). українці та українці вважали, що бажаючий стати чаклуном чи відьмою мав стати на Ікону, в т.ч. на ту, якою його благословили батьки під час одруження, випорожнитися на Ікону; щобрушниця била без промаху, треба було, стоячи на Іконі, повернутій ликом донизу, прострелити благовіщенську просфору.
Згідно з прикметами, падіння Ікони зі стіни або тріщина на Іконі віщують смерть. У Поліссі вірили, що побачити Ікону уві сні до скорботи. Про долю хворого ворожили, обливаючи образ св. Пантелеймона водою: якщо частина води залишиться на Іконі, хворий помре. У Поліссі при пошуках утопленика пускали по воді Ікону зі свічкою: Ікона зупинялася на тому місці, де лежало тіло.