ІКОНОПИС СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ
Образотворче мистецтво Стародавньої Русі XI-XIII століть, що створювалося в рамках православної церкви.
Загальні положення
українська ікона органічно пов'язана нитками спадкоємності із візантійським мистецтвом. З прийняттям християнства наприкінці X століття зразки візантійської іконопису почали потрапляти на Русь і ставали як предметом поклоніння, а й предметом наслідування. Однак звідси ще не випливає, що український іконопис був простим відгалуженням візантійського. Довгий час вона була в орбіті її тяжіння, але вже з XII століття почався процес її емансипації. Повіки накопичувані місцеві риси поступово перейшли в нову якість, відзначену печаткою національної своєрідності. Це був тривалий процес і дуже важко чітко позначити його хронологічні межі.
До Київської Русі завозилося багато грецьких ікон, які були зразками для українських іконописців. На жаль, зберігся лише один пам'ятник константинопольського листа, що походить із Києва. Це знаменитаікона Володимирської Богоматері, що нині зберігається в Третьяковській галереї. За свідченням літопису вона була привезена до Києва з Константинополя і відвезена 1155 року Андрієм Боголюбським до Володимира, де зберігалася в Успенському соборі. 1395 року її відправили до Москви, і тут вона невдовзі перетворилася на своєрідний паладіум української держави. Ця ікона, виняткова за своєю художньою якістю, наочно свідчить, що Давня Русь була знайома з визначними зразками візантійського іконопису.
Ікони XI-XIII століть дуже важко групувати по школах, стільки в них спільного. Тут допомагають лише ретельний стилістичний аналіз та встановлене місце походження ікон, оскільки дати заснування церков чи монастирів нерідкослужать солідною точкою опори як уточнення датувань, але визначення тієї школи, з якої ці ікони вийшли.
За своєю іконографією ікони XI–XIII століть мало чим відрізняються від візантійських ікон цього часу. Дуже близькі вони до них і за стилем. Їх досить темний, швидше за похмурий колорит сходить до візантійської палітри. До традицій візантійського іконопису сягає і щодо об'ємне, особливо проти іконами XV століття, трактування форми. Зокрема, в особах переходи від затінених частин до освітлених мають поступовий характер; нерідко ніс, губи та очі окреслюються червоними лініями, що підкреслюють рельєф обличчя. У розробці шат широко застосовуються золоті лінії, золотими лініями членуються і пасма волосся. Все це зближує ранні українські ікони із візантійськими. Але їм притаманна і одна оригінальна риса. Вони набагато монументальніші за візантійські ікони, що виражається не тільки в тому, що вони набагато перевершують їх своїми розмірами, а й в особливому художньому ладі — більш узагальненому та лаконічному. український майстер уже на цьому ранньому етапі піддає візантійські зразки переробці, правда не радикальної, як це було пізніше, а ледь помітною, яка позначається у спрощенні силуету та у відомому оплощенні форми.
Створенню ікон великого обсягу сприяло розмаїтість на Русі великих лісових масивів, що дозволяли виготовляти монументальні образи, що замінювали дорогу мозаїку. Майже всі ранні українські ікони, які до нас дійшли, не мають прямого відношення до вівтарної перешкоди і, якщо судити з їхніх великих розмірів, були, швидше за все, настінними або натовпними образами.
Ікони XI-XIII століть виділяються і своєю особливою урочистістю. Фігури даються в спокійних, нерухомих позах, обличчя строгі, фони гладкі, золоті абосрібна, ієратична «іконність» образу всіляко підкреслена. Ці ікони писалися на замовлення князів або вищого духовенства і прикрашали великі храми, де вони прославляли того чи іншого святого або свято, яким цей храм був присвячений. Найчастіше це були образи Христа та Богоматері. Але широко поширені були також ікони, сайменні замовнику, інакше кажучи, його патрона. У княжому середовищі такі ікони були особливо шановані.
Основні пам'ятники
Через неодноразове пограбування Києва та Чернігова до нас не дійшли ранні південноукраїнські ікони. У кращому становищі був розташований північ від Новгород, що залишився осторонь татарського навали. Тому невипадково саме з Новгорода походять найдавніші українські ікони. Культурні зв'язки з Києвом були дуже жвавими, і, мабуть, чимало ікон привозилося з півдня до Новгорода, де вони були предметом вивчення і наслідування місцевих майстрів. Так було закладено основи для новгородської школи іконопису, з якого вийшла низка першокласних робіт.
У міру розосередження культури, у зв'язку зі зростанням феодальної роздробленості, окремі міста Володимиро-Суздальської землі почали грати в XII-XIII століттях все більшу роль. У цих містах стали складатися свої місцеві майстерні, розквіт яких було припинено татарською навалою. Вони менше зважали на успадковані від Візантії канони, ширше використовували народні традиції, завдяки чому їх мистецтво виявляє часом велику свіжість і безпосередність вираження.
Новгород
-Ікона «Апостоли Петро та Павло» (середина XI століття. 2,36×1,47. Історико-архітектурний музей-заповідник, Новгород)
-Ікона «Георгій» (30-40-і роки XII століття. 230×142. Третьяковська галерея, Москва)
-Двостороння ікона «Георгій» (близько 1170 року. 174×122. Успенський собор у Московському Кремлі)
-Ікона «Устюзьке Благовіщення» (друга половина XII століття. 229×144. Третьяковська галерея, Москва)
-Двостороння виносна ікона «Спас Нерукотворний» (друга половина XII століття. 77×71. Третьяковська галерея, Москва)
-Ікона «Ангел Златі власи» (друга половина XII століття. 48,8×39. Державний український музей, Санкт-Петербург)
-Ікона «Богоматір Розчулення» (початок XIII століття. 56×42. Успенський собор у Московському Кремлі)
-Ікона «Микола Чудотворець» (початок XIII століття. 145×94. Третьяковська галерея, Москва)
-Двостороння ікона «Богоматір Знамення» (до 1169 року. 59×52,7. Історико-архітектурний музей-заповідник, Новгород)
-Ікона «Микола Чудотворець» (середина XIII століття. 67,6×52,5. Державний український музей, Санкт-Петербург)
Володимир
-Ікона «Богоматір Боголюбська» (бл. 1158–1174 рр. 185 × 105 см. Володимиро-Суздальський історико-художній та архітектурний заповідник, Володимир)
-Ікона «Дмитро Солунський» (кінець XII ст. 156 × 108 см. Третьяковська галерея, Москва)
-Ікона «Богоматір Максимівська» (бл. 1299–1305 рр. 165 × 66.3 см. Володимиро-Суздальський історико-художній та архітектурний заповідник, Володимир)
Ярославль
-Ікона «Богоматір Велика Панагія» (перша третина XIII ст. 193.2 × 120.5 см. Третьяковська галерея, Москва)
-Ікона «Спас» (середина XIII ст. 44.5×37 см. Ярославський художній музей, Ярославль)
-Ікона «Архангел Михайло» (кінець XIII ст. 154 × 90 см. Третьяковська галерея, Москва)