Іконопис (стор. 1 із 17)
2. У ІСТОКІВ СИБІРСЬКОГО ІКОНОПИСУ.
2.1. Привізні писані ікони.
2.2. Ікони Священнослужителів.
2.3. ІКОНИ ДЛЯ ЦЕРКВЕЙ: ЦАРСЬКІ ДАРИ.
2.4. СТРОГАНІВСЬКІ ІКОНИ.
2.5. СЕЛЯНСЬКА ІКОНА.
2.6. Привізні ливарні ікони.
3. ІКОНОПИС ЗАХІДНОЇ СИБІРИ.
3.1. ТОБОЛЬСЬКИЙ ІКОНОПИС.
3.2. ІКОНОПИСЦІ ТА ІКОНОПИСНІ МАЙСТЕРНІ ТЮМЕНІ.
3.3. ІКОНОПИСНА МАЙСТЕРНЯ РАФАЙЛІВСЬКОГО ТРІЙСЬКОГО МОНАСТИРА.
3.4. ІКОНОПИСНІ МАЙСТРА ІШИМА.
3.5. НАРОДНИЙ ІКОНОПИС.
4. ІКОНОПИСНІ ТРАДИЦІЇ ЗАУРАЛЛЯ І Південно-Західної Сибіру.
4.1. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ В НЕВ'ЯНСЬКУ.
4.2. ВЕРХОТУРСЬКИЙ МИКОЛАЇВСЬКИЙ МОНАСТИР.
4.3. ДАЛМАТІВСЬКИЙ УСПЕНСЬКИЙ МОНАСТИР.
4.4. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ У ТУРИНСЬКУ.
4.5. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ В ІРБІТІ.
4.6. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ У ШАДРИНСЬКУ.
4.7. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ В КУРГАНІ.
5. ІСТОРІЯ ЗАРОДЖЕННЯ І РОЗВИТКУ ІКОНОПИСАННЯ В ТОМСЬКУ.
6. ІКОНОПИСНА СПАДЩИНА АЛТАЮ.
7. ІКОНОПИС СХІДНОЇ СИБІРИ.
7.1. ІКОНОПИСАННЯ В ПРИЄНІСЕЙСЬКОМУ КРАЇ.
7.2. ІКОНОПИС У ЗЕМЛІ ІРКУТСЬКОЇ.
8. ВІДРОДЖЕННЯ ТРАДИЦІЙ ІКОНОПИСАННЯ У СТАРОДНІЙ СТОЛИЦІ СИБІРІ – ТОБОЛЬСЬКІ, ПРИ ДУХОВНІЙ СЕМІНАРІЇ.
У житті православного християнина ікона посідає важливе місце. Вона стала невід'ємною частиною православної традиції, без неї важко уявити православний храм та богослужіння, будинок православного християнина та його життя. Народжується людина чи вмирає, вирушає у далеку дорогу чи починає якусь справу – її життя супроводжує священний образ – ікона.
Значення ікони у православному світі можна порівняти зі Святим Письмом та Переданням. Якщо вони містять боговідверті істини у словесній формі, то іконасвідчить про Бога мовою ліній та фарб.
Доля іконописної традиції у XX столітті була непростою – три чверті століття пройшли під знаком боротьби держави з Церквою та її культурою. Але саме в цьому столітті ікону знову відкрили. Цьому передував серйозний підготовчий процес, який розпочався ще XIX столітті. Успіхи історичної науки, археології та джерелознавства, іконографічні дослідження, зародження наукової реставрації підготували ґрунт для відкриття ікони.
Незважаючи на те, що останнім часом з'явилося чимало робіт, присвячених окремим періодам розвитку іконопису в Сибіру, ці матеріали мають уривчастий характер. Тому розуміння коренів, природи іконописних традицій, їх існування та особливостей є актуальними питаннями в даний час. Актуальність вивчення полягає ще й у тому, що не вивчено стилістику різнопланового іконопису. Так, у Державній Третьяковській Галереї іконопис північних регіонів особливо не вирізняється. Ікони ж, що мають північне походження, розглядаються разом із новгородськими та середньоукраїнськими.[1]
Тому матеріалам реставраційного та комплексного дослідження іконопису, іконам із приватних колекцій та храмів ще належить стати предметами систематичного вивчення та аналізу. Необхідність відновлення та збереження іконописних традицій регіону, що формувалися протягом XVII-XIX століть, ще більше актуалізують дослідження, спрямоване на вирішення спільного завдання: висвітлення історії формування особливостей іконопису в Сибірському регіоні. Але при цьому необхідно пам'ятати і про те, що ікона – це не витвір живопису та мистецтва, і його не можна ставити в один ряд із музейними експонатами. Для православної людини ікона – це образ Благого Бога і Його святих, призначений для молитви. Говорячисловами сучасного іконописця, «ікона є образно виражена молитва, і розуміється вона, головним чином, через молитву. Вона розрахована лише на молитовно майбутнього перед нею віруючого. Її призначення – сприяти молитві».[2]
У 70-80-ті роки XX ст. дедалі активніше починається вивчення історико-культурної спадщини Сибіру.
Велике значення має тут вивчення церковного мистецтва. Практичну користь несуть посібники з іконопису. Матеріал, що висвітлює історію розвитку іконографії було зібрано та систематизовано такими православними дослідниками та богословами як Ф.І. Буслаєв, Л.А. Успенський, черниця Іуліанія (Соколова), М.М. Дунаєв, І.К. Язикова.
Дана робота є огляд основних етапів формування іконописання в Сибіру та Заураллі в період з XVI по XIX століття.
2.1. Привіз писаних ікон.
У перші десятиліття з часів Єрмаку до Сибіру її церкви, монастирі та житлові будинки, що будуються, забезпечувалися іконами, доставленими з європейської частини Укаїни. Архівні джерела про доставку ікон наприкінці 16 початку 17 століття Сибір практично не збереглися. Але більш пізня листування місцевої влади з центральними свідчить у тому, що у роки заселення потреба Сибіру в іконах забезпечувалася шляхом принесення їх козаками-первопроходцами, привозу першими представниками сибірського духовенства, переселенцями і торговцями. Також були царські дари у перші сибірські храми та монастирі та організована закупівля у Москві органами управління Сибіром.
Відомо, що в дружини Єрмака під час першого походу до Сибіру 1581 року була із собою похідна каплиця (илл. 1).[3] Як свідчить А.І. Сулоцький, до шістдесятих років дев'ятнадцятого століття «Єрмакових ікон уТобольському соборі, як це видно з описів соборних, збереглося до теперішнього часу до семи, між іншими, ікона Христа Спасителя з майбутніми у срібних вінцях. З інших, як чудових історично, преосвященними тобольськими одні були відправлені для піднесення государям імператорам з нагоди їх сходження на престол чи коронування, інші роздані на благословення важливим особам, наприклад, сибірським губернаторам і воєводам».[4]
Композиція вищеназваної ікони у своїй основі представляє Деісус: біля Христа ліворуч Богоматір, праворуч Іоанн Предтеча у позах предстояння, моління. За ними Микола Чудотворець та Димитрій Солунський, а біля країв дошки – архангели Михайло та Гавриїл.
Інша достовірна ікона з каплиці Єрмака – образ Миколи Чудотворця, який 1826 року був піднесений у день коронації імператору Миколі Павловичу.
Вшанування святителя Миколая в Сибіру було поширене завдяки величезній кількості писаних і литих ікон. Миколай чудотворець є чи не головним персонажем неканонічного мистецтва сибіряків: наприклад, у фондах Тобольського історико-архітектурного музею-заповідника зберігається п'ять великих скульптур, явно призначених для храмів, хоча укази церковної влади забороняли різьблені зображення і вони вилучалися з церков (мал. 3).
Ікони дружини Єрмака користувалися особливим шануванням: «Древно убо ця Сибірська країна тьмою безвір'я потьмянілася і кумирослужіння і біснування виконана бе, нині ж благовір'ям чудиться божественними сяюча».[5]