Іммануїл Кант
Іммануїл Кант. Що таке просвітництво.
Просвітництво - це вихід людини зі стану свого неповноліття, в якому він перебуває з власної вини. Неповноліття є нездатність користуватися своїм розумом без керівництва когось іншого. Неповноліття з власної вини — це таке, причина якого полягає не в нестачі розуму, а в нестачі рішучості та мужності користуватися ним без керівництва когось іншого. Sapere aude! — май мужність користуватися власним розумом! — таким є девіз Просвітництва.
Лінощі і боягузтво — ось причини того, що така більшість людей, яких природа вже давно звільнила від чужого керівництва, все ж таки охоче залишаються на все життя неповнолітніми; з цих же причин так легко інші надають собі право бути їхніми опікунами. Адже так зручно бути неповнолітнім! Якщо в мене є книга, яка мислить за мене, якщо в мене є духовний пастир, совість якого може замінити мою, і лікар, який наказує мені такий спосіб життя, тощо, то мені нема чого й турбувати себе. Мені немає потреби думати, якщо я в змозі платити; цією нудною справою займуться замість мене інші. Те, що значна більшість людей (і серед них вся прекрасна стать) вважає не тільки важким, а й вельми небезпечним перехід до повноліття, — це вже турбота опікунів, які так люб'язно беруть на себе верховний нагляд над цією більшістю. Після того, як ці опікуни оглупили свою худобу і дбайливо оберігали від того, щоб ці покірні істоти наважилися зробити хоч один крок без поміч, на яких їх водять, — після всього вони вказують таким істотам на небезпеку, що загрожує їм, якщо вони спробують ходити самостійно. .Щоправда, ця небезпека не така вже й велика, адже після кількох падінь зрештою вони навчилися б ходити; однак така обставина робить їх нерішучими та відлякує їх, утримуючи від подальших спроб.
Отже, кожній окремій людині важко вибратися зі стану неповноліття, що стало для неї майже природним. Воно йому навіть приємно, і спочатку він дійсно не здатний користуватися власним розумом, тому що йому ніколи не дозволяли робити таку спробу. Положення і формули - ці механічні знаряддя розумного вживання або, вірніше, зловживання своїми природними обдаруваннями - являють собою кайдани постійного неповноліття. Навіть той, хто скинув би їх, зробив би лише невпевнений стрибок через невелику канаву, оскільки він не привчений до такого вільного руху. Ось чому небагатьом вдалося завдяки вдосконаленню свого духу вибратися зі стану неповноліття і зробити тверді кроки.
Але більш можливо, і навіть майже неминуче, що публіка сама себе просвітить, якщо надати їй свободу. Бо тоді навіть серед поставлених над натовпом опікунів знайдуться мислячі, які, скинувши з себе ярмо неповноліття, поширять навколо дух розумної оцінки власної гідності і покликання кожної людини мислити самостійно. При цьому слід мати на увазі, що публіка, до цього поставлена ними під це ярмо, потім змусить їх самих залишатися під ним, якщо її підбурюватимуть до цього деякі її опікуни, не здатні до жодної освіти. Ось як шкідливо насаджувати забобони, які зрештою мстять тим, хто породив їх або хто був попередником тих, хто породив їх. З цієї причини публіка може досягти освіти лише поступово.
За допомогою революціїможна, мабуть, домогтися усунення особистого деспотизму і гноблення з боку користолюбців чи владолюбців, але ніколи не можна за допомогою революції здійснити справжню реформу способу мислення; нові забобони, як і старі, будуть служити помічами для бездумної юрби.
Якщо поставити запитання, чи живемо ми тепер у освічений вік, то відповідь буде: ні, але ми живемо у вік освіти. Ще багато не вистачає для того, щоб люди за обставин, що склалися в даний час, в цілому були вже в змозі або могли опинитися в стані надійно і добре користуватися власним розумом у справах релігії без керівництва з боку когось іншого. Але є явні ознаки того, що їм тепер відкрито шлях для вдосконалення в цьому, перешкод на шляху до освіти або виходу зі стану неповноліття, в якому люди перебувають з власної вини, стає все менше і менше. У цьому відношенні наш вік є віком освіти, або віком Фрідріха.
Государ, який не знаходить недостойним себе сказати, що він вважає своїм обов'язком нічого не наказувати людям у релігійних справах, а надавати їм у цьому повну свободу, який, отже, відмовляється навіть від гордого епітету віротерпимого, — такий государ сам освічений і заслуговує на те, щоб вдячні сучасники та нащадки їх славили його як государя, який позбавив рід людський від неповноліття, принаймні коли йдеться про опіку з боку уряду, і надав свободу кожному користуватися власним розумом у справах, які стосуються совісті. При такому государі високоповажні представники духовенства можуть без шкоди для своїх службових обов'язків як науковці висловити вільно і публічно свої міркування та погляди, які у тому чи іншому відношенні відхиляються відприйнятої ними [церковної] символіки; ще більшою мірою це може робити кожен, хто не обмежений ніяким службовим обов'язком. Цей дух свободи поширюється також назовні навіть там, де йому доводиться вести боротьбу із зовнішніми перешкодами, створеними урядом, що неправильно розуміє самого себе. Адже такий уряд має перед собою приклад того, що при свободі немає жодної потреби піклуватися про громадський спокій та безпеку. Люди самі можуть вибратися поступово з невігластва, якщо ніхто не прагне навмисно утримати їх у цьому невігластві.
Я визначив основний момент освіти, що перебував у виході людей зі стану неповноліття з власної вини, переважно у справах релігійних, тому що щодо мистецтв та наук наші правителі не зацікавлені у тому, щоб відігравати роль опікунів над своїми підданими. З іншого боку, неповноліття у справах релігії як найбільш шкідливе, а й найганебніше. Однак у своєму образі думок глава держави, який сприяє просвіті у справах релігії, йде ще далі; він розуміє, що навіть щодо свого законодавства немає жодної небезпеки дозволити підданим публічно користуватися своїм розумом і відкрито викладати свої думки щодо кращого складання законодавства та відверто критикувати вже існуюче законодавство; ми маємо такий блискучий приклад, і щодо цього жоден монарх не перевершував того, кого ми шануємо нині.
Однак тільки той, хто, будучи сам освіченим, не боїться власної тіні, але разом з тим містить добре дисципліновану і численну армію для охорони громадського спокою, може сказати те, на що не наважиться республіка: розмірковуйте скільки завгодно і про що завгодно, тільки коріться !Так проявляється тут дивний, несподіваний обіг справ людських, та й взагалі вони здаються парадоксальними, коли їх розглядають загалом. Великий ступінь громадянської свободи має, здається, перевагу перед свободою духу народу, проте ставить цій останній непереборні перепони. Навпаки, менший ступінь громадянських свобод дає народному духу можливість розгорнути свої здібності. І оскільки природа відкрила під цією твердою оболонкою зародок, про який вона найніжнішим чином дбає, а саме схильність і покликання до свободи думки, то цей зародок сам впливає на образ відчування народу (завдяки чому народ стає поступово більш здатним до свободи дій) і нарешті навіть на принципи уряду, що вважає для себе корисним поводитися з людиною, яка є щось більше, ніж машина, відповідно до її гідності.