Інтерв’ю з протоієреєм Ігорем Бачиніним, головою Іоанно-Предтеченського братства «Тверезість»
У нас не було жодних пріоритетів, а спочатку була спільнота людей, які жили тверезо. Здебільшого це ті, хто брав участь у діяльності «Союзу боротьби за народну тверезість». У міру воцерковлення нам стало не вистачати на зльотах релігійного компоненту, що проходили. Ми спробували вести роботу з керівництвом СБНТ, але на той час розуміння не знайшли.
Тоді почали збиратися окремо. Спочатку у с. Меркушино – місце подвигу праведного Симеона Верхотурського. Промислом Божим в одну з наших літніх зустрічей було знайдено мощі священномученика Костянтина Меркушинського (Богоявленського). Потім уже з його житія дізналися, що закінчував Пермську семінарію. А під час його навчання ректором був архімандрит Пімен (Бєлоліков), який брав активну участь у тверезній діяльності.
Кількість учасників наших зустрічей зростала рік у рік. І коли на черговий зліт приїхало понад сто осіб, ми побачили, що можливості проведення зустрічей саме у Меркушино вичерпуються.
Тоді ми з отцем Олександром Невзоровим, з яким уже давно були дружні, знайшли ось це місце на озері Увільди в Челябінській області, неподалік села, в храмі якого він служить. Вперше – сім років тому – на зліт приїхало 180 православних непитущів. Цього року ідея тверезості зібрала близько тисячі людей.
Членство у Братстві у нас колективне, і кожне суспільство тверезості живе своїм самостійним життям, інформуючи про основні події на сайті Братства trezvenie.org. Узагальнений досвід діяльності відображено у брошурі «Як організувати суспільство тверезості на парафії», яка витримала вже три чи чотири перевидання. Необхідним, основним моментом під час створення парафіяльного суспільства тверезості є отримання благословення священноначалия.
До останнього часуголови товариств були членами Ради Братства. І зараз, коли нас уже понад 200 осіб у Раді, а членів Братства (за звітними даними до Координаційного Центру з протидії алкоголізму та утвердженню тверезості ОЦБРС) понад 2000, назріла необхідність реорганізації та пошуку нових форм управління діяльністю Братства.
Саме братерське спілкування у нас відбувається на різного рівня зустрічах. Рік починається з Різдвяних читань, на яких ми проводимо свою тверезню секцію. Після офіційної програми зазвичай їдемо до підмосковного пансіонату, де проходить зустріч Братства в тіснішій та дружній обстановці. Туди можуть приїхати не лише члени Братства, а й усі, хто цікавиться тверезою роботою. Як правило, вони загоряються нашими ідеями і вступають до Братства.
Зльоти, подібні до нашого на озері Увільди, починають організовуватися членами Братства та в інших регіонах: у Талдомі Московської області, Глазові (Удмуртія), Красноярську та Улан-Уде.
Крім прикладних навчальних форм, у міру можливостей, всіх членів братства мотивуємо на освітню та науково-дослідну діяльність. У нас визначилися два напрями науково-практичних досліджень: перший пов'язаний з реабілітацією та реадаптацією людей з різними формами патологічних залежностей, і другий – дослідження у сфері профілактики адиктивної поведінки (залежної – прим. ред.).
В Уральському державному педагогічному університеті відкрито відділення бакалаврату та магістратури за напрямом «Педагогіка духовно-морального виховання». Захищено вже понад п'ятдесят магістерських робіт. Є аспіранти, які пишуть кандидатські, готуються три докторські роботи.
Щодо досліджень залежної поведінки, член правління Братства священик ГригорійГригор'єв у Санкт-Петербурзькій духовній академії, професором якої він є, читає на церковно-практичному відділенні цикл лекцій «Аддиктивна поведінка». Ми окреслили близько 70 тем магістерських робіт, які пропонуються для розробки слухачам Академії, особливо духовенству з членів Братства. Нам цікаво та дуже важливо дослідити цю проблематику з богословської точки зору.
Цього року ми в Єкатеринбурзі спільно з українською Християнською Гуманітарною Академією відкрили ще одну магістерську програму з психології, де вивчатиметься та досліджуватиметься процес реабілітації. Метою ми ставимо розробку моделі реабілітації та реадаптації в умовах парафіяльного суспільства тверезості.
Такими є основні напрямки наших досліджень у галузі педагогіки, богослов'я та психології.
Батюшко, під час першої розмови з нашим гуртом Ви досить докладно зупинилися на понятті тверезіння. Як Ви вважаєте, чи є різниця між поняттями «тверезість» та «тверезість»?
Справді, усвідомили крайню необхідність дати визначення тверезості. Це з тим, що у просторі тверезної діяльності беруть участь різні люди, різні організації, які тверезість визначають зовсім по-різному.
Років сім тому ми розпочали серію методологічних семінарів з розробки теорії тверезницької освіти. І першим завданням поставили дати визначення термінутверезість. При знайомстві з дореволюційними текстами виявили, що є поняттятверезницькеітверезне. Вивчивши джерела і документи, не знайшовши, до слова сказати, особливих етимологічних відмінностей, для себе вирішили, що ми – рух тверезий, саме тому, що до тверезості ми ставимося в першу чергу як моральнацінності та християнської чесноти, а не як до фізіологічної характеристики особистості.
Ми визначаємо тверезість як моральну цінність, що виявляється в розсудливості, помірності, невпинній пильності над собою, в охороні душі і тіла від різних безбожних думок, побажань та справ. У свою чергу, тверезість – це процес духовно-морального вдосконалення особистості. Ми ввели такі терміни, яктверезне просвітництво– організований процес, спрямований на поширення знань про тверезість, татверезні переконання– ціннісно-смислова конструкція, яка формує у людини мотивацію на досягнення та збереження тверезості.
За підсумками семінарів було видано кілька збірок і в якийсь момент вирішили – настав час переходити до практики. Усі наші напрацювання лягли в основу «Концепції української Православної Церкви щодо утвердження тверезості та профілактики алкоголізму». Наразі знову виникла потреба продовжити проведення методологічних семінарів, що ми й плануємо вже цього року.
- Батюшка, останнє питання. У нас в інституті нещодавно була захищена бакалаврська робота щодо діяльності братства Івана Чурікова. Якою є Ваша думка про діяльність цього братства?
Вважається, що чуриківці розділилися на два напрямки. Одні – адепти Братця Іоанна Чурикова, його обожнюють та настільки негативно ставляться до алкоголю, що відмовилися від Причастя. Років десять тому я прощався зі своїми старшими дітьми до Вириці. Дізналися, що там є таке братство, але знайомства не відбулося.
Ми спілкуємося тісно з іншими послідовниками Іоанна Чурикова – товариством тверезості при Феодорівському соборі Санкт-Петербурга, воно входить до нашого Іоанно-Предтеченського братства «Тверезість» української Православної Церкви. Менедуже вразило, що серед них є люди, які є непитущими у четвертому-п'ятому поколінні. Це означає, що вони самі живуть тверезо, їхні батьки жили тверезо, дідусі та бабусі жили тверезо і прадіди та прабабусі теж жили тверезо. У тверезості виховують своїх дітей.
Їхній досвід общинного життя, що налічує сто двадцять років, слід вивчити. Радянська влада сімдесят років проіснувала, а вони сто двадцять років зберігають та передають традиції життя у тверезості. Там є чудові люди, які глибоко мислять, які займаються дослідженнями, пишуть і видають книжки, намагаючись цю традицію осмислити саме з наукового погляду.
Але найголовніше, що це православні християни, які не тільки ґрунтують своє життя на тверезості, а й прагнуть здобути чесноту тверезіння.
- Дякую Вам величезне.
Розмовляли Лариса Аккуратова та Марія Зіатінова