Іранський Сімург та слов’янський Сімаргл
Великий віщий птах давньоіранських міфів, тюркських народів Середньої Азії і башкир, цар птахів,Сімург зображувався фантастичною крилатою істотою з головою і лапами пса, покритим риб'ячою лускою, що показувало його владу на землі, у повітрі та у воді.
Його яскраве оперення затьмарювало блиск пір'я фазана та павича. Симурга наділяли здатністю зцілювати, іноді він виступав знаряддям долі, і йому приписували безсмертя. Він був свідком триразової загибелі світу і знав усе про всі часи, минулі і майбутні.
Симург був прийомним батьком Заля, якого він немовлям знайшов у пустелі і вигодував у своєму гнізді, а потім давав пророцтва його синові Рустаму — знаменитому герою іранського епосу. Симург великий і могутній — тут проглядається аналогія з гігантським птахом Рух і божественним птахом давньоіндійських міфів Гарудою.
Подібно до міфічного Фенікса і чарівної птиці мусульман Анке Симург живе від 700 до 2000 років. Дочекавшись, коли в нього підросте пташеня, він кидається в полум'я і спалює себе на похоронному вогнищі. У період існування арійської спільності та після відокремлення іранців Симург мислився як гігантський міфологічний орел.
Проте пізніше середини I тис. до н.е. у частини іранців складається уявлення про Сімургу як істоту поліморфну, подібну до кажана. Вважалося, що Симург виглядає як величезний сокіл із жіночими грудьми або як хижий птах з рисами лева чи собаки.
У «Шахнамі» Фірдоусі Сімург виступає як охоронець роду епічних героїв Сама – Заля – Рустама.
Це дає підстави вважати, що Семаргл (Сімаргл) у скіфів і сармато-алан, як і Симург у сказаннях саків, міг вважатися покровителем окремих людей та їх колективів (родів, племен), що і стало причиною значущості його шанування якоюсь частиною цієї групи східних іранців. З функції благого покровителя, Симург був династійним символом Сасанідів.
У зороастрійських текстах говориться, що Симург сидить під Світовим Деревом, на якому виростає все насіння світу, і помахами крил розсипає це насіння, яке дощ і вітер розносить по всьому світу.
За одними джерелами, він мав дві натури — хорошу і погану, за іншими було два Симурги — добрий і демонічний.
Симург – популярний персонаж у образотворчому мистецтві. На повстяному килимі з курганів Пазирика (V—III ст. до н.е.) зображено бій Сімурга з істотою, схожою на сфінкса. Класичним вважається зображення Симурга на золотій посудині з Копенського чаатасу (VIII ст.). Збереглося безліч зображень Симурга на кольорових кахлях і мініатюрах XIII-XIV ст.
На шабельних мечах тієї ж епохи часто відтворювалася бій Сімурга з драконом. На мініатюрі з рукопису 1493 зі списком поеми Аттара «Бесіда птахів» зображений Симург, який осоромлює забарвленням оперення павича і фазана.
Після царювання династії Сефевідів зображення Симурга стало емблемою Ірану поряд з його державним гербом. В авестійських міфах діє також сенмурв - фантастична істота з головою і лапами пса, з крилами і в риб'ячій лусці.
На Русі був один незрозумілий міфічний персонаж, що напрошується у родичі до Сімурга - якийсьСімаргл (Семаргл). Це давньоукраїнське язичницьке божество з незрозумілими функціями,що входило до пантеону князя Володимира.
На думку більшості вчених - напівбожественний персонаж, можливо - вісник між небесним і земним світами (як, до речі, і його іранський прообраз). За Б.А. Рибакову - покровитель насіння і коріння, охоронець рослинності.
У 1933 р. К.В. Тревер висловила припущення, що це божество було запозичене з іранської міфології.
Однак наприкінці 90-х років. XX ст. цю концепцію розкритикував М.А. Васильєв. Він знаходить у ній низку слабких моментів. По-перше, вважає не доведеним проникнення іранського образу крилатого собаки як на Русь, а й у околицю іранського світу, де він — теоретично — міг бути русичами запозичений.
По-друге, навіть якщо цей образ і був якимось чином сприйнятий, немає свідчень існування у слов'ян такого міфологічного персонажа як крилатий собака. У тих зображеннях, де Б.А. Рибалок знаходив крилатих собак, Васильєв бачить або зображення драконів романського типу, або зображення змішаних істот.
Сімаргл як слов'янське божество у вигляді крилатого пса у фантазії художника
І.Є. Забєлін вважав, що Сім і Регл слова ассирійські, позначають поклоніння вогню. Ці божества запозичені українцями від мешканців Кіммерійського Боспору та південного Чорномор'я. Сім і Регл відомі за давньогрецьким написом Понтійської цариці Комосарії (II або III ст. до н.е.), відкритої в давній Тмутаракані, на Таманському півострові.
Зрештою, слово Сімаргл тлумачать як Семі-Ярило, припускаючи, що тут мають на увазі ідол Ярила з сімома головами.
Але Б.А. Рибаков наполягав, що Сімаргл мав зовнішній вигляд «собако-птиці» або, можливо, грифона. Справді, крилаті пси в оточенні рослинного орнаменту дужепоширений сюжет українського прикладного мистецтва ХІ—ХІІ ст. Археологи знаходять браслети, підвіски, що мають форму крилатого собаки; навіть на воротах одного із суздальських храмів вирізані ці міфічні істоти!
Частина суздальської брами з левом і грифоном (вгорі них симаргли)
Сімаргл на барельєфі Борисоглібського Собору у Чернігові.
Зображення Сімаргла в оточенні рослинності, певне, якимось чином пов'язане з його основною функцією. Можна сказати, що Сімаргл вважався нашими предками як божество рослинності і зображувався у вигляді «собако-птиці» або «крилатого пса», тобто виглядав посередником між небом і землею.
Таким чином, можна зіставити його з індійським Агні і припустити, що у Сімаргла були більш «високі функції», оскільки основна функція Агні — це саме посередництво між людьми і богами. .
Про це пише академік Б. А. Рибаков: «Пізніше архаїчного Сімаргла стали називати Переплутом. Він був пов'язаний з корінням рослин. Культ Сімаргла-Переплута тісно пов'язаний із русалями, святами на честь вілл-русалок. Русалки, або вила, що зображувалися у вигляді сирен, гарних крилатих птахів-дів, були божествами зрошення полів дощами або вологими ранковими туманами.
Цілком можливо, що образ Симурга прийшов на Русь із хозарами.