Іслам не обмежується Кораном - Ісламська цивілізація
Багато далеких від ісламу людей мають звичай вважати, що ісламські норми обмежуються Кораном. При цьому вони вважають, що все, що не згадано в Корані є словами людей і не відноситься до ісламської релігії. Чи це так насправді? Спробуємо знайти відповідь у самому Корані.
Призначення Корану
Коран докладно описує вірогідність мусульманина, у якому будується його ставлення до життя. Однак правові норми, пов'язані конкретними сферами людської життєдіяльності, Коран зачіпає лише поверхово, залишаючи їх детальне роз'яснення та приклад втілення в життя Посланцю Аллаха (мир йому та благословення Аллаха). Деякі розділи фікха (ісламського права), як, наприклад, спадок, викладені Книгою Аллаха у подробицях, проте це не є спільною метою Корану.
Бажаність періодичного читання Корану містить важливу мету, що підтримує твердість і цілеспрямованість мусульманина на шляху Всевишнього Аллаха. Читання Корану – це інститут підтримки ідеології мусульманина, його пасіонарності, духу, сили волі, терпіння, вдосконалення, переконаності, щирості, сталості, дотримання Пророка (мир йому і благословення Аллаха), сподівання на Всевишнього, бажання наказувати схвалюване і забороняти. Яку б сторінку Корану ми не прочитали, ми обов'язково знайдемо в ній те, що зміцнює віру, нагадує про Раю, лякає Адом, нагадує про могутність Аллаха, про Його всезнання, про прийдешній звіт або надані ним милості.
Коран не є послідовною розповіддю. Він не є історією чи розповіддю, науковою працею чи художньою замальовкою. Стиль Корану унікальний і неповторний. Він розрахований на те, щоб давати зарядмусульманину, який послідовно читає його щодня. У кожній сурі, на кожній сторінці, у кожному аяті – видно божественну природу, до якої не має відношення рука людини.
Таким чином, можна сміливо стверджувати, що всі удачі та невдачі мусульман безпосередньо пов'язані з тим, наскільки якісно вони читають та розмірковують над аятами Милостивого.
Сунна - джерело шаріату
Неправильно вважати, що шаріат будується лише з прямому тексті Корану і, відповідно, немає регламентації багатьох необхідних життя норм. Це вкрай помилкове судження, може бути притаманне лише тим, хто не має про шаріат найменших понять.
Сунна є джерелом шаріату, як Книга Аллаха: вони доповнюють одне одного. Доказом цього є однозначні аяти Книги Аллаха, одностайна думка сподвижників Пророка (мир йому і благословення Аллаха), а також розум. Коран, Сунна та встановлений ними ж інститут аналогії з їхніми нормами (кіяс) обіймають собою всю можливу людську активність.
Аллах говорить у Корані (сенс аятів): «Хто підкорився Посланнику, той підкорився Аллаху» (сура «Жінки», аят 80);«Скоріться Аллаху та Його Посланникові» (сура «Здобич», аят 20);«Для віруючого чоловіка та віруючої жінки немає вибору при прийнятті ними рішення, якщо Аллах і Його Посланник вже прийняли рішення» (сура «Сонми», аят 36);«У посланці Аллаха був чудовий приклад для вас» (сура «Сонми», аят 21);«Беріть же те, що дав вам Посланець, і цурайтесь того, що він заборонив вам» (сура «Збори», аят 7).
Тобто підпорядкування пророку є підпорядкуванням Аллаху, тому що Сунна пророка виражає волю Аллаха. При прийнятті пророком шаріатського рішення воно не обговорюється, оскільки є постановою Аллаха. ПосланникАллаха є прикладом підпорядкування Аллаху, котрому мають слідувати всі люди. Все, що заборонив пророк, є забороненим, і все, що він дозволив, є дозволеним, оскільки він тим самим втілив волю Всевишнього. Мир йому та благословення Аллаха.
З іншого боку, слідувати Корану неможливо без Сунни. Оскільки багато правові установки Корану, його накази та заборони мають загальний характер. А їх деталі: складові, умови, перешкоди, образ – це все роз'яснює Сунна. Наприклад, Коран наказує здійснювати намаз, проте чітко не визначає його порядок, форму, умови і навіть кількість обов'язкових намазів. Коран забороняє риба (лихварство), проте не роз'яснює його умов, видів майна, яких воно стосується і т. д. Подібні приклади можна навести майже по всіх розділах фікха.
Таким чином, заперечення Сунни є невизнання аятів Корану і є куфром (невірою) на одностайну думку вчених ісламу.
Хадіс - це не просто слова
Інше питання – на основі чого ми відносимо ті чи інші слова та дії до Пророка Мухаммада (мир йому та благословення Аллаха)?
Ісламськими вченими-хадисоведами (муххадісами) було проведено відбір і фіксація достовірних повідомлень (хадисів), що передавались від пророка (мир йому благословення Аллаха). Виникла наука про Хадиси, розділи якої згодом перетворилися на самостійні дисципліни. Однією з таких дисциплін стала «Наука відведення та підтвердження», присвячена збору відомостей про передавачі хадисів та вивчення їхнього життя. Сказати, що величезна за своїм обсягом і скрупульозністю робота, проведена ісламськими вченими у цій галузі, немає аналогів історія – нічого сказати.
Хадіс – це не просто слова, передані від Пророка (мир йому та благословення Аллаха), – це ще йобов'язково ланцюжок передавачів (снад). Перед тим, як те чи інше повідомлення потрапляло в одну зі збірок, на які ми сьогодні спираємося як на першоджерела, кожну ланку передачі хадіса було досконало вивчено. Кожен передавач отримував експертну оцінку численних мухаддісів.
Основні принципи передачі повідомлень були сформульовані вже в Корані та Сунні: «Про ті, які увірували! Якщо нечестивець принесе вам звістку, спробуйте з'ясувати (чи це правда)…» (сура «Кімнати», аят 6); Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Нехай порадує Аллах того, хто почув від нас щось і передав почуте іншим точно так, як він почув це, бо той, кому передають, може засвоїти це краще, хто чув (безпосередньо) » (Ат-Тірмізі).
Висновок
Щодо основних установок науки про хадиси є одностайна думка вчених, яка є джерелом шаріату згідно Корану та Сунні. Ці наукові правила не підлягають сумніву, як і Сунна, за якими вона встановлена.
Таким чином, Сунна - це джерело ісламу і шаріату, яке необхідно слідувати, що регламентує положення ісламської релігії.