Історичне значення Куликівської битви, Таємниці віків
Розгром Мамаєвої орди не призвів до негайного і повного повалення монголо-татарського гніту. У той період Русі для цього не вистачало сил. Орда була ще сильнішою за Москву. Боротьба вимагала більшого часу та напруги, ніж можна було припустити. Мине ще сторіччя, перш ніж назавжди буде повалено ненависне чужоземне панування. Куликівська битва, таким чином, ознаменувала початок майбутнього звільнення країни.
Було зламано стереотип попереднього століття, про який точно і барвисто сказав письменник О. В. Терещенко: «Ми думали, що не можна повстати проти гнобителів, що одна небесна сила, а не людина могла боротися з ворогами віри та народності. Втрата незалежності обеззброювала нас, і ми, як низькі шанувальники, не зважували на справедливу свободу, деспотизм тиснув».
Куликівська битва показала, що є передумови для остаточного звільнення, що дозріли сили для відсічі ворогові і є їх організатор — московський князь, але при цьому, незважаючи на перемогу, найбільшу вигоду від неї отримав хан Тохтамиш.
Битва на Куликовому полі незвичайна за результатами та наслідками. Деякі з цих наслідків мали тимчасовий характер, інші за своїм впливом виявилися широкими і тривалими, треті — морально-патріотичні живуть і сьогодні. Куликівська битва викликала національне піднесення, зміцнення самої великоукраїнської народності. «І в'кіпі земля українська в дні князювання його», — сказано в «Слові про життя і переставлення великого князя Дмитра Івановича».
Що найважливіше в тому культурному піднесенні, на гребені якого пройшла Куликовська битва, — підйомі, який частково передував битві і морально підготував її, потім тривав після перемоги?
Самимзначним було звернення у всіх галузях культури до людини, для її особистості.
Живопис Рубльова не міститься у темних і тісних келіях московських монастирів. Вона значніша, ніж «заклик до єднання» споконвіку ворогуючих питомих дядьків і племінників. І хоча живопис цей кровно пов'язаний зі своїм часом, історизм його полягає в тому, що він є насамперед породженням цілого періоду історії Русі — періоду боротьби проти ординського ярма.
Рубльов, як і будь-який великий художник, ніс на своїх плечах тягар історії свого народу. І заслуга його в тому, що він зумів зрозуміти і висловити найтрагічніший і водночас найгероїчніший період цієї історії. «Трійця» Рубльова - це твір духовно вільної людини. І це її величезна історична цінність.
Мистецтво Рубльова було закладено вже у горді відповіді рязанських князів Батыю. Воно, як насіння, кинуте в землю, чекало свого часу. І коли настав час — воно дало сходи. Це подолання страху смерті, цей спокійний, просвітлений погляд на життя, не як на існування, а як на служіння, змальований у «Трійці», в «Звенигородському Спасі», в апостолах зі «Страшного суду», не був особистим, келійним досягненням Рубльова . Це був плід півторастолітньої роботи народного духу. Це був погляд найкращих людей цілого покоління того часу, яке повело відкриту боротьбу за визволення Батьківщини від ненависного золотоординського ярма.
Приурочуючи початок робіт до 25 травня, преподобний Андрій Рубльов, мабуть, вкладав у це особливий символічний зміст. Образ Іоанна Предтечі займає особливе місце у світогляді художника. До цього образу тягнуться багато ниток духовних пошуків тієї епохи.
Вибір дати початку володимирських розписів частково дозволяє зрозуміти, які думки опанували художник, коли вінвступив під склепіння стародавнього Успенського собору у Володимирі і виявився наодинці з великими образами зниклої у вогні ординських погромів Володимиро-Суздальської Русі. Робота Рубльова і Данила Чорного у Володимирі була першим випадком, коли художники Московської Русі стали віч-на-віч з творами своїх великих попередників. Це зобов'язувало їх до усвідомлення історичного значення майже двох століть, що пройшли з часів Всеволода Велике Гніздо та Юрія Володимирського. І, розпочавши свою роботу 25 травня, художники тим самим ніби висловили підсумок своїх роздумів — тверду віру в те, що набута нарешті святиня — свобода рідної землі від чужоземного ярма — вже ніколи не буде втрачена.
Погляньте на фрески Рубльова у Володимирському соборі, на його твори в іконописі, на твори Феофана Грека, (хоч і грек за походженням, він був тим самим явищем української культури — саме «явою», бо таке нечасто зустрічається в культурі та мистецтві) , на твори живопису на той час загалом. Яке разюче і яке «тихе» почуття власної гідності в образі тогочасної людини! Навіть не розум, а мудрість, навіть не стійкість, а готовність до самопожертви, навіть не почуття обов'язку, а готовність нести служіння ідеї. Таке не могло бути вигадане художником, якщо його не було в житті. Надособистісний початок світиться образ людини, випромінюється їм. А якщо ми візьмемо до уваги, що тонкий смак і своєрідний аристократизм духу в поєднаннях кольорів, у композиції та русі ліній не могли залишатися без відгуку у сприйнятті сучасників, то характер людини цього часу, людський ідеал, якого прагнули люди кінця XIV — початку XV століття, постануть перед нами у всій їхній скромній величі.
Перемога сприяла та розвитку архітектурногоансамбль столиці. Сама символіка посвяти храмів, пов'язаних із Куликівською битвою, стає загальновійськовою, загальнодержавною.
Дивовижний людський і людяний початок звучить і у творах зодчества початку XV століття. Собор Андронікова монастиря і церква Успіння в Звенигороді у всьому пропорційні людині, відбивають її віру в себе, не намагаються величчю і величиною придушити навколишню природу та оточуючих людей. Вони прості і гармонійні - гармонійні у власних внутрішніх пропорціях і лініях і одночасно перебувають у гармонії з навколишнім світом. Вони відчувається звернення до образів Русі часу її незалежності, до храму Покрови на Нерлі XII століття. Прийнято говорити, і небезпідставно, про спорідненість архітектури та музики. Зодчество порівнюють із застиглою музикою. Давньоукраїнські храми того часу — застигла українська протяжна пісня. Це голос людини – не інструмента. Тоді були потрібні особисті риси людини. Тільки вони могли забезпечувати повну жертовність боротьбу національну незалежність. І ще одна риса була властива культурі того часу — це час піднесення національної самосвідомості: глибокий інтерес до історії. Наприкінці XIV - початку XV століття на Русі, а на Балканах протягом усього XIV століття відроджувалися інтерес та повага до свого минулого.
У «Задонщині» оцінюється міжнародний відгук на Куликівську перемогу: «Клікнуло Диво в Руській землі, велить послухати грізним землям. Шибла слава до Залізної Врати і до Каранчі, до Риму, і до Кафе по морю, і до Торнава, і відтолі до Царюграда на похвалу українським князем: Русь велика здолає рать татарську на полі Куликове на річці Непрядве».
Спільність культур східнослов'янських та південнослов'янських народів робить значення Куликівської перемоги таким широким та всеосяжним.
Куликовська битвавідбулася в момент найбільшого натиску на все слов'янство держави Османа, з одного боку, і Золотої Орди — з іншого.
Куликівська битва — не лише яскрава перемога українського народу, це й світла сторінка в історії народів Білоукраїнсії та України, які зупинили литовський меч, занесений тоді над Великою Україною. Її стосунки з Великим князівством Литовським відтепер визначалися крахом східної експансії литовських князів. Вони намагалися знайти вихід у політичній та церковній унії з Польщею (1386 р.), відновлюючи яку, дедалі більше поступалися власним суверенітетом на її користь.
Це не врятувало їх від поразки у вирішальному зіткненні із Золотою Ордою на Ворсклі (1399), хоча і принесло перемогу над Орденом під Грюнвальдом (1410).
Якщо Литва не раз використовувала угоди з лицарями у марних спробах перетворити Новгородську та Псковську землі на свої «українські воєводства», то Москва твердою рукою підтримувала опір українських земель німецькому Ордену і в результаті виграла боротьбу з Литвою за землі Великої України, успішно реалізуючи патріоні. своєї слов'янської "отчини".
У Задонщині згадані і Рим, і Константинополь — найважливіші церковні центри Європи. українська церква — величезна духовна сила — Куликівську битву освятила, канонізувавши Преподобного Сергія Радонезького, який поспішав перемогу. Будучи охоронцем віри та молитовниками Вітчизни і побоюючись поширення католицтва на Східну Європу, єпископат церкви діяв разом із московським урядом у політиці возз'єднання. Москва стала центром Православ'я.
Відносини з Ордою визначалися тим, що відтепер московський уряд активізував військово-дипломатичну підготовку повалення ярма. Після битви розмір данинизменшився, досягаючи, однак, величезної суми в 10 тисяч рублів (на гроші кінця XIX століття це становило 1 мільйон рублів), причому на карбованець можна було купити 100 пудів жита. Важкі побори та руйнування тривали.
Русь остаточно звільнилося від закордонного ярма. Це значною мірою допомогло зберегти культурні цінності південного та східного слов'янства. Сюди, на Русь, рятуючись від османського ярма, йшли південнослов'янські книжники, художники та громадські діячі, такі як Кіпріан, Григорій Цамблак, Арсеній Грек, Феофан Грек, Пахомій Серб, сюди ще раніше приїхали працювати безвісні сербські художники, які розписали новгородську. якраз у рік Куликівської перемоги і змалювали на стінах її, у нижньому регістрі, великі мужні постаті святих вояків. Сюди ж на Русь тисячами кілька століть переносилися книги. Тут вони переписувалися і тим більше врятували південнослов'янську культуру від повного забуття.
Через багато століть славна Куликівська битва надихала українських людей на подвиги на славу Вітчизни. Великий український полководець М. І. Кутузов, зібравши армію для контрнаступу проти імператора Наполеона у 1812 році в Тарутинському таборі на річці Нарі, закликав своїх солдатів: «Річка Нара буде для нас так само знаменита, як Непрядва, на берегах якої загинули незліченні полчища !» Подвиги українських воїнів на Куликовому полі надихнули багатьох поетів: про славну перемогу над Мамаєм писали В. А. Жуковський, К. Ф. Рилєєв, А. А. Блок
Пам'ять про цю подію не згасала ніколи: багато українських поетів, письменників, драматургів та композиторів оспівували подвиг воїнів Дмитра Донського. І в дні Великої Вітчизняної війни наші воїни пам'ятали про цей патріотичний подвиг своїх далеких уславленихпредків. Поет Сергій Наровчатов писав у 1941 році:
Я проходив, скрипучи зубами, повз
Спалених сіл, страчених міст
За сумною, за українською, за батьківщиною,
Заповіданий від дідів та батьків.
У своїй печалі, давнім пісням рівною,
Я сіла, наче літопис гортав.
І в кожній жінці я бачив Ярославну,
У всіх струмках Непрядву впізнавав.
Історія всенародної війни з полчищами Мамая в 1380 знову викликала до життя велику силу патріотизму, героїчні традиції і мужність предків надихали наш народ на нові подвиги.
У важкий для нашої країни час, коли на нашу землю обрушилися гітлерівські орди, у зверненнях Предстоятеля української Церкви Митрополита Сергія (Страгородського) стояли поряд імена благовірних великих князів Олександра Невського та Димитрія Донського; коштом православних людей було створено танкову колону «Дмитро Донской».
У цій війні, як частка величезного цілого, нагадали про себе і мешканці околиць Куликового поля. З чоловіків села Монастирщини, що пішли на фронт, не повернувся майже ніхто, і з 600 будинків села вціліло лише 150. Герої Куликівської битви ніби передали своїм нащадкам естафету мужності. Образи захисників Батьківщини завжди кликатимуть до подвигу і нагадуватимуть, якою ціною нашому народу доводилося відстоювати мир та незалежність Вітчизни.
Пам'ять і значимість Куликівської битви неминуче вплинула на шанування найбільшого князя, особливо у особі Православної церкви, яку князь намагався зберігати. Він славив Бога, і Бог прославив його.
Вшанування князя Дмитра як Божого обранця було особливим знаком благословення Господнього. За свідченням численних джерел – пам'яток писемності та іконографії, спочатку у Москві, а потімповсюдно по всій Україні почалося прославлення князя. Вже невдовзі після смерті його було написано «Похвальне слово», текст якого увійшов до складу українських літописів, та «Житіє». У житії відзначаються християнська великодушність та велика любов до народу, що поєднувалися з широкою благодійністю.
У посланні на Угру Ростовського єпископа Васіана I (Рило) великому князю Іоанну III Васильовичу в 1480 році йдеться про подвиг Дмитра Іоановича на Куликовому полі як про готовність до мучеництва за віру: «Бавши милосердний людинолюбний Бог непремен , але і до смерті страждати за віру, і за святі церкви, і за вручене йому від Бога словесне стадо Христових вівець, як справжній пастир, подобаючись раніше колишнім мучеником».
Вважалася гробниця Дмитра Івановича в Архангельському соборі. У «Степеневій книзі» говориться, що в правління великого князя Василя III Іоанновича «біля труни цього святопочившого самодержавного великого князя Дмитра» чудесним чином «світить небесним вогнем сама по собі спалахне і незвичайним світлом обидві підлоги світяшіше», вона горіла, не згоряючи, не згоряючи, днів; свічка зберігалася в соборі у 60-х роках XVI століття. За повідомленням Розрядної книги початку XVII століття, у 1524-1525 роках свічка горіла шість днів. Як ми знаємо, з Дмитром Іоаннович пов'язано переказ, відоме з рубежу XVII-XVIII століть, про заснування князем після Куликовської битви Угрешського в ім'я святого Миколая Чудотворця чоловічого монастиря, що знайшло відображення в іконографії.
Повернувшись до Москви після битви, як знаємо, великий князь негайно вирушив до Преподобного Сергія. Там у Троїцькому монастирі стали служити панахиди про полеглих воїнів.