Історія притчі Від Біблії до наших днів, Соціальна мережа працівників освіти

Це один із моїх виступів на конференції, присвячений притчі.

У статті наводиться діахронічне опис жанру причти, і навіть розглядаються її лінгвістичні особливості.

Від Біблії до наших днів.

Франц Кафка, який народився і виріс у Празі, але писав притчеві твори німецькою мовою, скромний службовець страхової компанії, один з основних німецькомовних письменників XX століття, писав про притчу:

«Багато хто нарікає на те, що слова мудреців – це щоразу лише притчі, але не застосовні у повсякденному житті, а в нас тільки воно і є. Коли мудрець каже: "Перейди туди", - він не має на увазі якогось переходу на інший бік, який ще можна виконати, якщо результат вартий того, ні, він має на увазі якесь міфічне "там", якого ми не знаємо, визначити яке точніше і він не в силах і яке тут нам, отже, нічим не може допомогти. Всі ці притчі тільки й означають, по суті, що незбагненне незбагненне, а це ми й так знали. Б'ємося ми щодня, проте зовсім над іншим. У відповідь на це один сказав: «Чому ви чините опір? Якби ви дотримувалися притч, ви самі стали б притчами і тим самим звільнилися б від щоденних зусиль». Інший сказав: «Готовий посперечатися, що це притча». Перший сказав: Ти виграв. Другий сказав: «Але, на жаль, лише у притчі». Перший сказав: «Ні, насправді; у притчі ти програв».

Сербохорватське слово привча, що означає «оповідання, прислів'я», словенське слово «казка, оповідання» (Фасмер Макс, Етимологічний словник української мови (онлайн версія)), давньоєврейське машаль – «приклад, зразок» – всі ці слова послужили джерелом появи сучасного слова « притча», що означаєповчальна розповідь в алегоричній формі.

Притча є одним із найдавніших жанрів літератури нарівні із загадкою, байкою та казкою. Найбільш ранніми притчами, зафіксованими на матеріальних носіях, вважаються єврейські та ранньохристиянські притчі, записані в Біблії. У Старому Завіті їм повністю присвячена Книга Приповістей Соломонових. Але притча у тому вигляді, в якому ми звикли бачити її сьогодні, з'являється лише у Новому Завіті. Подібні «класичні» притчі становлять частину вчення Христа і є короткими розповідями-метафорами повчального характеру: наприклад, притча про блудного сина, притча про Сеятеля, притча про багатого і Лазаря.

У європейській літературній традиції казка як самостійний твір і як складова частина робіт інших жанрів ґрунтується на біблійних казках. «В українську літературу притча прийшла разом із християнством, з першими перекладами текстів Святого Письма, вплинув на всю жанрову структуру». [Е. А. Струкова] під притчею малися на увазі наступні жанри: безпосередньо притча, прислів'я, вислів, байка.

«У ХІХ ст. притча з канонічного жанру стає швидше типом художньої свідомості, методом осмислення художньої реальності».[Е. А. Струкова] У 20 столітті жанр притчі стає широко поширеним у європейській літературі. З'являються нові жанри художньої літератури: роман-притча, повість-притча, драма-притча; а також нові поняття: притчевість, притчевий твір. У жанрі казки пишуть Кафка, Брехт, Болрхерт.

Отже, що таке притча?! Згідно С.С.Аверинцеву, притча — це дидактико-алегоричний жанр літератури, в основних своїх рисах близький до байки». [Аверінцев, 1987, 305] Повні описи притчі як жанру дають у своїх роботахдослідники В.І.Тюпа та Є. К. Ромодановська. Ромоданівська говорить про абстрагування та символізм як головні особливості притчі. Тюпа наводить ряд показників, що стосуються даного жанру. Це прототипові риси причти.

існування притчі переважно в усній формі,
нерозгорнутий сюжет,
стислі характеристики та описи,
нерозроблені характери,
строга та проста композиція,
лаконізм і точність виразу,

опора на пресупозиційні знання слухача. [Тюпа, 1989, 25]

Структура притчі досі є предметом суперечки вчених. Наприклад, згідно М.В.Ломоносову, «головні частини, які притчу становлять, суть дві, розповідь сама і додаток, у розповіді вигадка, а в додатку коротка мораль міститься». Багато сучасних дослідників, слідуючи традиції Ломоносова, описують структуру притчі як двочлен, «propositio – conclusio» («посилання – висновок»). Новожилов М.А., навпаки, виділяє у структурі притчі також і тертий елемент — так званий «смисловий вузол». Він пише: «обидві ці частини скріплені між собою єдиним смисловим вузлом, що зумовлює їхній взаємозв'язок, хоча і не має власного формально-лексичного вираження. Таким чином, справжня структура притчі насправді не дво-, а тричастинна, бо до двох названих вище основних елементів слід додати третій - умовний смисловий центр притчі. Цей третій елемент притчі теоретично називається tertium comparationis – «третій член порівняння», – і є підставою, у якому розповідь і повчання узгоджуються у своїй значенні».

Герої притчі — герої здебільшого архетипові, символічні. Термін архетип належить Карлу Густаву Юнгу, швейцарському психіатру,основоположнику одного із напрямків глибинної психології, аналітичної психології. Юнг виділяє такі базові архетипи: правитель, герой, мудрець, шукач, дитина, коханець, славетний малий, хранитель. Так, пастух Сантьяго з «Алхіміка» містить у собі архетипи славного малого, героя, шукача. Його заняття (пастух) також є частково архетичним. Усі ці архетипи містять позитивні конотації, викликають позитивні асоціації. Старий Мельхиседек, цар Саліма, представляє архетипи творця, мага, мудреця. Крім того, герої притчі досить статичні — для притчі важливий не процес розвитку, а результат. У великих притчових творах спостерігається деякий розвиток, зміна героїв, але вона незначна.

Притча пройшла довгий шлях розвитку, від коротких, на двох рядках, сентенцій мудрості давніх мислителів, зафіксованих у Старому Завіті, до притчових творів епохи модерну та постмодерну. Досі притчі не перестають дивувати, приваблювати та зачаровувати простою елегантністю та красою сюжету, вишукано вираженими ідеями – згустками світової мудрості.