ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ ПРОФЕСІЙНИХ ОБ’ЄДНАНЬ ПЕРЕКЛАДНИКІВ, Виникнення перекладу та

Виникнення перекладу та перекладацької діяльності

Існує багато країн, національностей і так важливо розуміти співрозмовників, адже живемо пліч-о-пліч один з одним. Переклад - це одне з найдавніших занять людини. Історія перекладу бере початок ще з часів буття землі Бога. Якщо вірити Біблії, Бог розгнівався на самовпевнених людей, і світ став багатомовним. Поділ на спільноти все-таки відбувся, але представники різних мовних груп продовжували контактувати. Швидше за все, на землю також із прокляттям було послано і порятунок – перекладачі. Їхнє призначення було допомагати спілкуватися людям, які не могли зрозуміти один одного самостійно. Гарбовський Н.К. Теорія перекладу. М: Видавництво. МДУ, 2007. – С.10

Ще з часів перебування Вавилонської вежі, коли люди почали говорити різними мовами, людині знадобився перекладач. Довгий час назви у професії, що зародилася, не було, але потім перекладачів стали на Русі іменувати толмачами.

А до української назви вперше використав слово «interpres» у значенні «перекладач», «тлумач» Цицерон, який працював над перекладом творчості Демосфена та Платона. А за ним Горацій у своїй праці «Наука поезії» вжив той самий термін, що почали вживати у значенні «тлумач», або у більш звичному варіанті для нашого слуху – «перекладач».

У четвертому столітті нашої ери Святий Ієронім перекладав Біблію і також вживав винайдене Цицероном слово. А в середні віки, коли перекладачами були виключно ченці, які проводили свій час не тільки в молитвах, а й у вивченні мов, їх іменували не інакше, як interpres або hermeneuma. Проте вже наприкінці тієї епохи ця термінологія стає маловживаною.

За твердженням професора-філолога Виноградова: «У романських мовах, що формуються, поняття «писати народною мовою», тобто. на народній латині, передавалося тими ж дієсловами, що й поняття «перекладати з латинської на народну мову»: enromacier (фр.), romancar (ісп.), romanzare та vulgarizzare (іт.). Після ХІІ ст. перекладача у Франції називали droguement (drugement) і trucheman (truchement), а в Італії – drogomanno (і trucimanno), запозичені з сирійського targmana та візантійського dragoumanos (порівняйте в українському «тлумачі» з тюркських джерел). Алексєєва І.С. Введення в перекладознавство: Навч. Посібник для студ. Філ. І лінгв. Фак. Вищ. Навчальних закладів. СПб.: Філол. факт СПбГУ; М.: «Академія», 2004. – С. 5-6

Приблизно в ХIII-ХIV століттях мови у Франції з'являються слова, мають латинське коріння і передають значення «переклад». Латинські слова translatio (перенесення значення, метафора) і traslator (що передає будь-кому) призводять до виникнення французьких слів translateur (перекладач) і translation (переклад). Ці слова згодом плавно впроваджуються та інші романські мови. Новий сплеск перекладацької діяльності дають винахід друкарства та епоха Реформації, після якої священні для християн тексти починають перекладати з латині національними мовами.

Виникнення друкарства стимулювало перекладацьку діяльність. Саме тоді з'явилися сучасні терміни. До 1539 відносять поява дієслова traduire, а в 1540 французький гуманіст і перекладач Е. Доле включає в один зі своїх трактатів traduction і traducteur. В Іспанії виникають неологізми traducir і traduccion, а в Італії - tradurre і traduzione. У шкільній практиці продовжує вживатися термін version, що означає переклад рідною мовою з грецької та латинської».

У сучасній науці є різні підходи до періодизації перекладацького досвіду. П.І. Копанєв у роботі «Питання історії та теорії художнього перекладу» (Мінськ, 1978) проводить паралель між хронологічними етапами розвитку цивілізації та етапами становлення перекладацької діяльності:

1) стародавній період (рабство та феодалізм, перекладачі - раби та ін);

2) другий чи середній період (від первинного накопичення капіталу до науково-технічної революції);

3) третій/новий перид (кінець 18 - кінець 19 ст.);

4) Новий період (кінець 19 -20 ст.). Копанєв П. І. Питання історії та теорії художнього перекладу. – Мінськ, 1972. – С.76-77

1) від Цицерона до початку 19 століття (18 століть!) – емпіричний період;

3) 40-ті роки - виникнення теорії машинного перекладу, коли панувала структурно-трансформаційна модель перекладу, та був трансформаційна модель на початок 60-х;

4) герменевтичний період (з 60-х р.р. минулого століття до теперішнього часу) - втрата особливого інтересу до автоматичного перекладу, який не виправдав сподівань, перетворення перекладознавства на міждисциплінарну науку. Макарова Л.С., Долуденко О.М. Матеріали з курсу теорії та практики перекладу (Професійна освітня програма додаткової кваліфікації "Перекладач англійської мови у сфері професійної комунікації"). – Майкоп: Вид-во АМУ, 2008. – С.26-27

Найяскравіші події у розвитку перекладу: колективний переклад Біблії (Септуагінта), перші міркування про різні види перекладу (Цицерон та Горацій), перші міркування про користь перекладу як риторичного вправи (Цицерон, Квінтіліан), перший трактат, присвячений перекладу (Долі), перші виправдання та обґрунтування доцільності вільного перекладу (Ієронім), першиймашинний переказ.

Історія перекладу показує, що перекладацька справа була розвинена у всіх цивілізаціях Сходу та Заходу. Професія перекладача сягає шумерської цивілізації кінця 4-го тисячоліття до н.е. та до ранніх етапів існування єгипетської цивілізації, а саме до епохи Стародавнього Царства та періоду 28 ст. до н.е. У шумерських і старовавилонських текстах є згадки про перекладачів - «драгоманів». Перекладачі виділялися в окрему касту, їх відмітним знаком були голені голови та татуювання у вигляді папуги (папуга зі складеними крилами – перекладач з однієї мови, папуга з розкритими крилами – перекладач з кількох мов). Гарбовський Н.К. Теорія перекладу. М: Видавництво. МДУ, 2007

Наприкінці 3-го тисячоліття до н. у шумерській цивілізації відзначено створення школи переписувачів, які готувалися до здійснення перекладу з шумерської мови на аккадську і навпаки. З появою літературних творів з'явився літературний переклад.

У період фараонів існували мови-посередники, куди перекладалися державні папери. Міжнародними мовами у Стародавньому Міжріччі поперемінно були вавилонський, ассирійський, аккадський, арамейський, медійський. У період Нового Царства в Єгипті вже згадуються школи переписувачів-перекладачів, які володіють кількома мовами.

До наших днів збереглися перекладацькі словари та виконані в давнину переклади. У 5 столітті до зв. е. згадується публічне зачитування перекладу священної книги з аркуша, а також зачитування тихим голосом святих писань у першотворі з одночасним гучним зачитуванням перекладу.

У 3-му столітті до н. в Єгипті було здійснено перший переклад Біблії з єврейської грецькою мовою. Історія розповідає, що 72 вчені-перекладачі з Єрусалиму прибули на острів Форос, де виконувалипереклад у повній ізоляції від решти світу та не спілкуючись один з одним. Перший переклад Старого Завіту отримав назву Септуагінта (Тлумачник Сімдесяти). Грецькою мовою перекладалися також єгипетські літературні тексти, записані на папірусах. Велика роль відводилася перекладу Римських арміях під час численних війн на той час. Греко-римська античність залишила численні свідчення перекладацької діяльності у галузі літератури. Літературознавчий переклад досяг у Римі особливого розквіту (Луцій Андронік, Квінт Енній та ін.). З часів Римської державності бере початок літературознавчий критичний аналіз мистецьких перекладів. Першим, хто торкнувся теоретичних питань в осмисленні перекладу, був Цицерон, який виступив проти дослівного перекладу. Першим усним перекладачем, згадуваним історія Риму, був римський сенатор Гай Ацилий. У 155 року до нашої ери він виступив у Сенаті усним перекладачем прийому посла Греції.

Початок теорії перекладу пов'язують з ім'ям Марка Тулія Цицерона (106-43 рр. до нашої ери), який виклав основні засади буквального та вільного перекладу у передмові до власних перекладів латинською греками Есхіна і Демосфена. Він зазначив не необхідність розмежування власне перекладу та літературної творчості, висунув тезу «перекладаються не слова, а думки» і постулював неминучість втрат.

Е. Доле (1509 - 1546) написав трактат про правила хорошого перекладу, ввів слово traducteur як позначення професійної діяльності, вказав на пріоритет мови перекладу. Сам Е. Доле був спалений на площі Мобер у Парижі за нібито неправильно виконаний переклад (додавання прислівника «зовсім» у фразу «тебе більше не буде» було розцінено духовенством як відхід від церковних канонів).

Ідеї вченихантичного світу та середніх віків у новий час оформилися у дві протилежні тенденції у підході до критеріїв перекладацької діяльності: 1) переклад, заснований на дослівному відтворенні мови оригіналу; 2) переклад, заснований на прагненні зберегти "дух" оригіналу. Як приклади перекладів першого типу зазвичай наводяться переклади Біблії, і навіть переклади філософських трактатів Аристотеля. Буквалізм цих перекладів випливав із «священного» трепету перед біблійними текстами і спричиняв численні спотворення норм мови перекладу. Ці порушення викликали критику та відсіч з боку прихильників протилежного способу перекладу. Перекладаючи промови Есхіна і Демосфена, Цицерон писав: «…я зберіг і думки та їх побудова (…), але у підборі слів керувався умовами нашої мови» (Цицерон М. Туллій. Повн. зібр. промов в українському перекладі. Т.1. СПб., 1901). У пізніх перекладах тексту Біблії з давньоєврейської грецькою також застосовувався цей принцип («не від слова до слова, а від значення до значення»).

16 століття в історії перекладу пов'язане також з ім'ям Жака Амьо, який виконав велику кількість перекладів з грецької. З його ім'ям не цілком справедливо пов'язують перекладацьке «прикрашання» (перебіг «прекрасних зрадниць»). «Прекрасні, але невірні» («зрадники - перекладачі», вираз Дю Белле) - це принцип перекладу, що панував у 17 столітті і швидше пов'язаний з ім'ям д'Абланкура, який піклувався в першу чергу про елегантність висловлювання в перекладі, ігноруючи особливості оригіналу.

Цей підхід до перекладу поділяв відомий український поет та перекладач В.А.Жуковський, який висловлювався за «удосконалення» оригіналу, та інші українські поети-перекладачі 19 століття. Перекладаючи «Дон Кіхота», Жуковський писав: «Зустрічаються надлишки – чому їхне викинути. Коли перекладаєш роман, найприємніший переклад і є найвірнішим». І далі: "Сервантес не завжди мав гарний смак, деякі історії занадто розтягнуті, деякі жарти часто повторюються".

Погляди провідних перекладачів вплинули на характер перекладу в Україні в цілому. У виправному перекладі перевершив І. Введенський, який був найзнаменитішим українським перекладачем 19 століття. При перекладі Ч. Діккенса він допускав великі «перекладацькі вільності», наприклад: He kissed her - Він зняв пристрасний поцілунок на її вишневих губках; My home…- Притулок, де я насолоджувався щастям молодих років; She began to cry - Сльози з'явилися на чарівних очах милого малюка. Розповідали, що сам Діккенс в одній розмові назвав Введенського Вредінський (Badynsky).

Таким чином, самі принципи перекладацького мистецтва мають історичний характер. Вони змінювалися залежно від читацьких та видавничих уподобань протягом століть.

З кінця 19-го - початку 20-го століття принципи перекладацького мистецтва стають суворішими. З розширенням міжнародних контактів у різних сферах діяльності та виникненням потреби в оперативному обміні інформацією зріс інтерес до перекладу як засобу забезпечення ефективної комунікації між носіями різних мов та культур. У ХХ столітті, коли зросло значення міжнародних зв'язків, професія перекладача отримала нове, важливіше місце у житті людей різних сфер діяльності. І в журналі «Babel» у 1955 році було зазначено, що двадцяте століття – це вік перекладів, оскільки культурний обмін між народами без перекладачів був би неможливим.

У другій половині 20 століття було створено Міжнародну федерацію перекладачів (ФІТ). У 1963 році на 4 конгресі ФІТ була прийнята Хартія перекладача, якаофіційно закріпила вироблені практикою перекладацької діяльності «права та обов'язки» перекладача та основи перекладацької етики. Хартія перекладача сформулювала основну вимогу до перекладу: «Всякий переклад має точно передавати думку та форму оригіналу, дотримання такої вірності є юридичним та моральним обов'язком перекладача». Разом з тим, Хартія вказує на неприпустимість буквального перекладу та постулює необхідність змін, які мають на меті адаптувати оригінал до нових лінгвоетнічних умов сприйняття. Хартія перекладача була покликана сприяти утвердженню статусу перекладацької діяльності як самостійної професії.

Сьогоднішні реалії підтверджують актуальність професії перекладача, оскільки ми стали обмінюватися не лише культурними традиціями, де особливе місце займали перекладна класична література та мистецтво, а й вести міжнародну торгівлю, отже, були потрібні технічні переклади інструкцій, анотацій, пам'яток для користувачів.

Тенденція до глобалізації, підготовлена самовідданою діяльністю перекладачів, а сама глобалізація можлива лише за умови добре організованого перекладацького процесу. Праця перекладачів сприяє відкритості суспільства.