Історія вивчення проблеми відсталості та слабкості світу ісламу - Соціум - Новини - Інформаційне
Сучасний іранський богослов і філософ Сайїд Муджтаба Рукні Мусаві Ларі бачить причину відсталості мусульманських країн у комплексі неповноцінності, що їх виробляли перед Заходом. Він пише: «Японія, будучи протягом століть однієї з відсталих країн світу, за якісь 60 років вступила до лав прогресивних держав. Японія ніколи не схилялася до Заходу, не загострювала вона й очі та вуха на Європу як модель для наслідування. Вона фанатично дотримувалася своєї спадщини та національної самосвідомості. Зберігаючи в пам'яті традиції великих людей своєї історії, вона продовжувала діяти, як у минулі століття, все ще зберігаючи вірність синтоїзму і буддизму і несамовито дотримуючись власних форм поклоніння – яким би легковажним не видалося це поклоніння людині» (72, 23). Виходячи з японського досвіду, він пропонує для мусульманського світу таке вирішення проблеми відсталості: Ми – мусульмани, і як такі, дали великі скарби в людську культуру. Позитивні здобутки нашого великого минулого заклали фундамент будівлі сучасного світу. Однак ми не змогли зберегти повагу і гідність віри, яка прокладала шлях до цих досягнень. Коли ми навчимося як слід оцінювати наші минулі успіхи, ми звільнимо наше серце від комплексу неповноцінності, який гне шию перед тиранією і забирає ясне мислення вільних людей. Ми не повинні забувати наш власний внесок у створення цивілізації, постійно застосовуючи на практиці та в особливостях характеру яскраву і блискучу область людського досвіду, а з культури інших народів, вирощеної ними для самих себе, ми повинні зробити такий вибір, який задовольнить наші потреби, не завдаючи при цьому шкоди нашій спадщині (72,26).
Оригінальністю низки підходів вирізняється книга Б.І. Славного «Немарксистська політекономія про проблеми відсталості та залежності в світі, що розвивається» (75). Піддаючи критичному аналізу основні теорії провідних економістів Заходу, зокрема Р. Мюрдаля, А. Емманюеля, З. Аміна, Ш.А. Мішале, Ф. Айдало, що дискутують щодо факторів, що визначають причини слаборозвиненості країн, що звільнилися, Б.І. Славний вважає вельми важливим перенаселення, вважаючи, що цей фактор відіграє виключно серйозну роль у поясненні не лише феномену слаборозвиненості, а й залежності. Крім того, в основі явища слаборозвиненості та залежності лежить, згідно з Б.І. Славному, нездатність забезпечити зайнятість надлишкової робочої сили вплинути на процеси, які у традиційному секторі (75, 230).
Л.С. Васильєв дотримується концепції циклічності історичного розвитку Сходу і вважає, що, «якщо для Європи була характерна динаміка поступальної еволюції, то для більшості держав Сходу було типовим дуже уповільнений розвиток у формі майже замкнутих циклів, що не забарилося позначитися на істотних відмінностях у темпах» (20) , 5-6).
Деякі фахівці, які вивчають специфічні форми руху країн, що звільнилися, шляхом суспільного розвитку, приходять до думки про те, що «найважливішим фактором, що визначає своєрідність суспільного розвитку переважної більшості країн Азії та Африки, є особлива роль держави. Значення цього феномена як минулого, так справжнього афро-азіатського світу визнається практично всіма дослідниками. Стає все більш очевидним і те, що сучасна держава на Сході може стимулювати формаційне дозрівання перехідного суспільства, так і, в деяких випадках, навпаки, гальмувати цейпроцес, прагнучи стати основою особливого стану соціуму, умовно кажучи, "етатистського" (35, 17).
Хоча професор Д.Є. Єремєєв вважає, що іслам справив сильний вплив на історичний прогрес мусульманських країн; а в момент виникнення та на перших етапах впливу на хід історії ця релігія була явищем прогресивним; і що в своєму історичному дебюті іслам зіграв прогресивну роль для арабських племен, проте він стверджує, що в пізнє середньовіччя, і особливо в новий час, починаючи з ХVІІ століття, іслам став одним з гальм суспільного розвитку як арабських, так і інших країн мусульманського Сходу (31, 29). Негативні наслідки ісламу для прогресу мусульманського суспільства Д.Є. Єремєєв пов'язує з нерозділеністю світського і духовного начал, мирської та релігійної влади в ісламі, з привілеями духовенства, яке, надихаючи фанатизм, перешкоджало розвитку раціональних наук, друкарства, світської та жіночої освіти, а також відсутністю чіткої концепції земельної власності в шаріаті, ісламським. , духом фаталізму в мусульманському віровченні, недосконалістю ісламської концепції зовнішньоекономічних відносин (31, 29-33), заохоченням ісламом дітонародження, багатодітності (33, 60).
Нам видається дуже цікавою і корисною на базі критики теорій, що висуваються, сформулювати своє розуміння проблем відсталості та розвитку мусульманського світу.
Рафік Алієв,доктор філософських наук, професор