Звичаї та обряди Комі-Зирян, Вірування, Весільні обряди комі, Народна творчість, культура народів
Весільні обряди комі багато в чому близькі до українців. Багато обрядів було з народженням дитини. Їхня мета - полегшити пологи, вберегти дитину та матір від хвороб та пристріту. Велике значення надавали молитвам і змовам, які знала зазвичай досвідчена повитуха, що допомагає під час пологів. У разі важких пологів розв'язували вузли на одязі породіллі, розплетали їй косу, розстібали комір сорочки, запалювали вінчальні свічки. Іноді породіллю тричі обводили навколо столу, творячи при цьому змову. У разі тяжкого захворювання дитини вдавалися до його уявного продажу: батьки, вийшовши на вулицю, «продавали» його першому зустрічному за дрібну монету. А той повертав їм дитину як нову, чужу.
Для похоронних і поминальних обрядів характерні звичаї виносити небіжчика через задній ганок, викуповувати могилу, опускати в неї побутові предмети, вішати в червоному кутку рушник, в якому за повір'ям перебуває душа померлого протягом сорока днів після смерті, та ін. мили. Померлих і взимку та влітку відвозили на цвинтар на санях, які залишали на могилі. На 9, 20, 40-й день, через півроку і рік після смерті робили поминки померлого. Загальні поминки за померлими предками влаштовували в суботу перед Трійцею, у день Петра, напередодні Покрови та осінньої Казанської богоматері.
Звичаї комізиран, морально-етичні проблеми викликали інтерес у мандрівників, етнографів ще в 19 столітті. Вчинки, спосіб життя жителів печорського краю, що описуються письменниками 150 років тому, часом дивують сучасників, здаються аморальними.
У своїх нарисах і враженнях «Лісові люди» Олександр Круглов у 1883 році описує свято братчина, яке відбувалося у сирянському селі в період «лісування». Лісуванням називалося доглядМайже всіх чоловіків з поселення на полювання. Чоловіки запасалися продуктами і йшли полювати часом на кілька тижнів, а в селі залишалися одні жінки, старі та молоді хлопці.
Народні вірування пов'язані з поклонінням силам природи, священним деревам, звірам і птахам. Вільха шанувалася як дерево життя: вірили, що до неї переселялися душі померлих. Під священними деревами робили релігійні обряди, вішали на них шматочки хутра та інші приношення. Ведмежі ікла та пазурі носили як обереги, зберігали біля божниці. З птахів найбільш шанованою була качка. Її грудну кістку теж зберігали біля божниці, а різьблене зображення прикріплювали як оберіг на дах будинку. Щелепу щуки клали на одвірок вхідних дверей. Вважали, що вона оберігає жінку під час пологів. Був поширений культ предків. Стародавні вірування поєднувалися із християнськими.
Народна творчість
Усна народна творчість представлена казками, легендами, епічними оповідями, піснями, частівками, загадками, прислів'ями та приказками. Герої чарівних казок - чаклуни, знахарі, лісовики, водяний, домовик - маленький старий з довгою бородою, який мешкає в підпіллі, ведмідь, який бере за дружину дівчину. Багата пісенна творчість: сімейно-побутові, весільні, ліричні, трудові, солдатські, рекрутські пісні, українські хороводні та ігрові пісні, міські романси, частівки. Найбільш поширені народні інструменти – баян та гармонь.
У минулому в селищах Вичегде і Вими побутував смичковий інструмент, що нагадує скрипку (сі-гудок).
Музична культура представлена архаїчними вокальними жанрами (заклички тварин), піснями - заклинаннями, що супроводжують обряди вигнання «Ріп'яха-татарина» з хлібного поля або «Клопа Хлопотовича» з хати, побутовими (за різними)приводам) голосіннями, землеробськими та мисливсько-оленявими трудовими імпровізаціями, масляними, весняними обрядовими (при зустрічах і проводах весни), жнивними піснями, музичними формами епосу (ліроепічні імпровізації, богатирський епос, пісні та балади булиного , похоронними та поминальними голосіннями, рекрутськими піснями, різдвяними (святковими) та троїцькими ігровими, круговими та танцювальними піснями, гойдалками, що виконуються на Великдень.