Ісус із Назарету

Майже у всіх грецьких манускриптах до імені Ісуса додається назва Назарянин, що зазвичай означає з Назарета. Так, у багатьох джерелах вказується, що Павло чує голос, який нібито мовить: «Я — Ісус із Назарету, за яким ти підеш». Насправді ж грецькі рукописи зовсім не містять такого твердження. Правильна версія, представлена в Єрусалимській Біблії, виглядає так: «Я — Ісус Назарей, за яким ти підеш».

Чи була ця зміна внесена навмисно? Якщо називати людину за місцем її народження, то в даному випадку слід би сказати: Ісус з Віфлеєму (жоден із джерел не надає відомостей про життя Ісуса в Назареті). За свідченням Євангелія Мк., послідовники Христа жили на Галілейському морі (озеро Тіверій), можливо, у Капернаумі. Лютеранська Біблія констатує: «І він прийшов додому». Як би там не було, «його люди вийшли», щоб повернути Ісуса додому. Якби цим самим його людям довелося йти з Назарету, то вони були б змушені подолати відстань понад сорок кілометрів.

У переказах про апостолів (Дії Апостолів) перші християни називаються назареями, а сам Ісус названий "Назареєм" шість разів. У Євангелії від Івана, хто прагне долучитися до апостольства, Нафанаїл запитує апостола Пилипа: «З Назарета може бути що добре?». (Ів. 1:46). Суть питання полягає в сумніві людини в тому, що з такого крихітного, зовсім незначного містечка (у якому в ті дні, мабуть, налічувалася лише жменька хатин) могла вийти людина, яка має такі глибокі й великі знання, які можна знайти лише в результаті систематичного та ґрунтовного навчання. «Грецько-німецький словник лексики Нового Завіту та інших творівранньохристиянської літератури» (1963) відкрито визнає неможливість встановлення прямих зв'язків між грецьким словом «назарянин» («назарей») та географічною назвою Назарет.

До згадування цього містечка в Євангелії від Матвія назва Назарет не зустрічається в жодному з джерел; саме воно може бути не більше ніж крихітним селом, розташованим далеко від жвавих шляхів. Яффа, яка знаходилася на відстані 3 км від Назарета та у 67 р. н. е. зазнала повного руйнування римлянами, згадується у зв'язку з племенем Зебулун; сам Назарет не зустрічається жодного разу.

Слово «назарянин» походить від арамейського «назар», що означає «стежити, спостерігати» або «володіти». У переносному значенні слово також означає «присягатися чи пов'язувати себе з Богом». Як іменник воно позначає «вінець», символ помазаника. Отже, «назарянин» означає хранителя священних ритуалів чи божественного обранця. «Назареї» являли собою гілку секти ессеїв і займалися цілительством. Подібно до ебонітів, вони, можливо, стали однією з перших ранньохристиянських громад, які в Талмуді отримали узагальнену назву «назарі». Всі ці гностичні секти (від слова "гнозис" - знання) практикували певного роду "магію"; їхні члени вважалися присвяченими і вели аскетичний спосіб життя, присвятивши себе громаді в дусі набуття всіх можливих божественних чеснот. Цілком можливо, що відмінності в написанні назви відбулися через те, що громада розкололася на різні групи, які походили від загального етимологічного кореня, але прийняли різні інтерпретації вчення, а отже, і різні стилі життя. Визначення «назарин» бере свій початок у Старому Завіті, а отже, сягає корінням у глиб дохристиянської епохи. На думку ДжонаМ. Робертсон, до назарів належав Самсон (Кн. Суддів 13:5–7). Він не стриг волосся і не пив вина, тобто вів аскетичне існування. Неаскети називали себе «назаринами», щоб підкреслити відмінність від аскетів - «назареїв» [54].

Ісуса, строго кажучи, не можна відносити до жодного з цих відгалужень, оскільки він відкрито відмовлявся підкорятися будь-якому з людських законів. Натомість він слідував тим самим шляхом, що і Будда, — тобто прагнув робити те, що необхідно у відповідний час. Величезна відстань, що розділяє Ізраїль та Індію, збільшила різницю між тими синами спільних духовних отців, які жили за принципами буддійської філософії в Індії, та їхніми братами-ізраїльтянами. Ісуса сміливо можна назвати реформатором, який був посланий для відновлення єдності віри серед «заблуканих овець», які потребували духовної та емоційної підтримки в ім'я боротьби проти римських завойовників, саддукеїв, фарисеїв та ортодоксальних євреїв. Ісус виявився тією самою божественною особистістю, про появу якої люди мріяли під час смут. Так його вітали двоє присланих Іоанном учнів: «Чи ти той, що має прийти, чи чекати на нас іншого?». (Мт. 11:3).

Сам ритуал занурення у воду виник в Індії і до цього дня щодня практикується індусами з такою ж старанністю та запопадливістю, як і тисячі років тому. Традиція ця майже така ж стара, як і саме «секретне знання». Ритуал хрещення докорінно відрізняється від єврейської традиції, а особливо від обряду жертвопринесення, в основі якого лежить первісне припущення, що кров змиває всі гріхи. Церемоніальне очищення покликане символізувати, з одного боку, звільнення від усього земного, з другого — «відродження» духу в чистому тілі. Друга книга законів Ману, що розглядає обряди,містить вказівку поливати новонароджену дитину святою водою ще до того, як буде перерізана пуповина, після чого слід маленькою золотою ложечкою покласти їй на язик суміш меду, очищеної олії та солі. Обряд має супроводжуватись читанням молитов. Хотілося б відзначити, що давня традиція практикується по всій Індії і донині.

Атхарава Веда містить наступний текст: «Той, хто за народженням не прийме обряд очищення спокутною водою Ганга у супроводі священних заклинань, буде підданий такій кількості поневірянь, скільки років він проведе в скверні» (під «блуканнями» тут маються на увазі інкарнації, пережиті , або блукання духу).

У тій формі хрещення, яку обрав Іоанн, обряд є ознакою приналежності до певної громади, яка прагне відокремити себе від інших, вводячи в ужиток різні культові обряди. Тому стає очевидним, що назареї були незалежною сектою, що виникла разом із містеріями певного віровчення. Сектанти-містики, які зберігають свою діяльність у таємниці, завжди зазнавали переслідувань і гонінь з боку правлячої влади. Павло відчув на собі таку саму ворожість, коли був судимий губернатором Феліксом. Оратор Тертул звинуватив його: «Знайшли цю людину виразкою суспільства, збудником заколоту між юдеями, що живуть по всесвіту, і представником Назорейської єресі» (Дії 24:5). моря не менше ніж за сто п'ятдесят років до народження Христа. Її послідовникам дозволялося не стригти волосся. Іоанн Хреститель зображувався з довгим волоссям, що носить «одяг з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх» (Мф. 3: 4). Римський патриційна ім'я Лентул у своєму посланні до сенату Риму говорить про зовнішність Христа. Епістола Лентула, яка вважається одним з апокрифічних текстів, описує волосся Ісуса як «пишне і хвилясте». Вони спадали на плечі і були розділені проділом, як це роблять назареї.

Слово "назар" можна також знайти в мовах Індії (корінь "наз" - "ставитися до чогось"; "наза" - ніс - в йозі вживається по відношенню до підстави перенісся, де концентруються думки). «В Індустані „назар“ означає внутрішнє чи надприродне бачення, вираз „назар канд“ означає привабливість і використовується у гіпнозі та магії; слово „назаран“ означає „бачити“ або „мати бачення“»[56]. У наші дні вже навряд чи можна дати детальний опис секти назареїв (назоринів), оскільки джерел з цього питання дуже мало. Визначити ж відмінності між поглядами Ісуса Назарянина та його ортодоксальних сучасників було б абсолютно неможливо без нещодавньої великої кількості нових відомостей про сект ессеїв, які лише поверхово відрізнялися від назареїв та перебували під впливом навчань Будди та Вед. Так, есеї обмежувалися використанням лише чистої води, тоді як назареї (а серед них і Ісус) використовували й олію (пізніше ми ще повернемося до цього моменту).

І все ж таки найважливіше значення секти ессеїв не могло отримати повного визнання до того моменту, коли недалеко від Мертвого моря, в Кумрані, були виявлені сувої, що згодом стали знаменитими. Усвідомлення того факту, що вчення ессеїв повною мірою передбачили вчення Христа, виявляє особистість Спасителя в новому світлі.