Іжемський народний костюм Історія, традиції, сучасність, Стаття в журналі"Молодий вчений"
Бібліографічний опис:
Кожна епоха в історії людства створювала матеріальну культуру відповідно до своїх естетичних і моральних ідеалів.
У наші дні ми стикаємося з проблемою байдужості до своєї сім'ї, до своїх витоків, а то й негативом по відношенню до сусідів, тим, хто по-іншому одягнений чи розмовляє іншою мовою. Ми можемо захоплюватися іншим, не веденим світом, багато про нього говорити, обговорювати, але не знаємо нічого у своєму краї, його традиціях, особливостях, культурі, чим самі по праву можемо і маємо пишатися.
Пишатися та поважати можна те, що добре знайоме, з чим ми причетні. У ході теоретичного дослідження визначаємо, що Іжемці – північна група комі народу, що відрізняється діалектними особливостями мови, господарством, специфічними рисами традиційної матеріальної та духовної культури. Наша етнічна група комі сформувалася нещодавно – наприкінці XVI століття. Але за чотири століття свого існування іжемці вже встигли яскраво заявити про себе. Одним із аспектів народної культури є його традиційний одяг.
Народний костюм комі вийшов із вживання майже в усіх районах нашої республіки, тільки у комі-іжемців зберігається як традиційний одяг з оленячих шкур, так і старшим поколінням народний одяг використовується в повсякденному житті. Все рідше і рідше молоде покоління носить народний костюм, а в повсякденному житті зовсім ні, тільки для свята, але народ народний іжемський приваблює багатьох.
Костюм – це частина культури суспільства, художній образ, що відповідає естетичним смакам та уявленням не лише окремої людини, а й народу, регіону, епохи. У його створенні беруть участь різні видиприкладного мистецтва: ткацтво, ювелірна справа, взуттєве, вишивка та ін Але головне, що дозволяє говорити про нього як про твори народного мистецтва, костюм створювався руками простих людей, що люблять свою батьківщину, поважають традиції і дбайливо передає їх з покоління в покоління.
Мета дослідження – вивчити історію, виділити особливості, розглянути способи застосування іжемського народного вбрання в сучасному світі.
Іжемський костюм, як і інші народні костюми, відображає місцевий колорит, а залежав він від багатьох чинників, один з них, те місце де він народився, змінювався, зберігався.
За неперевіреними даними, історія села Іжма почалася 1572 року. У формуванні іжемського етносу взяли участь вимські та удорські комі, великоруси та ненці.
Основні види традиційного одягу та взуття іжемців близькі за своїми формами та зовнішнім виглядом до одягу північноукраїнського населення та ненців. Іжемці-оленярі запозичували всі основні види ненецького зимового одягу та взуття з оленячого хутра. Сприйняли творчо, додавши до них удосконалення.
У жінок був сарафанний комплекс одягу. Він складався з сорочки (дÖрем) і косоклинного або прямого сарафана (сарапан), що надівався поверх неї. Верх сорочки (сос) - з пістряда, кумача, кольорової тканини, низ (миг) - з білого полотна. Окрасою сорочки служили вставки з тканини іншого кольору або вишитий візерунок (пельпом пас) на плечах, кольорова облямівка по комірі та оборки на рукавах. Поверх сарафана обов'язково надягав фартух (воч дÖра). Сарафан підперезався тканим і плетеним візерунковим поясом. У святкові дні одягалися вбрання з найкращих тканин (тонкого полотна та сукна, шовкових покупних тканин). Повсюдно носили одяг з грубіших тканин – домотканного полотна і рясні темних кольорів. Покупні тканинистали поширюватися з другої половини ХІХ ст. Головні убори жінок різноманітні. Дівчата носили пов'язки (стрічки), обручі зі стрічками (бабаюр), хустки, шалі, а у заміжніх жінок йшли хустки, кокошники, які називалися комі мовою чиш'ян.
Сарафан комі-іжемців також має низку відмінностей від українського сарафану: на сарафані комі закладаються великі складки, а не дрібні, як українською, у передній верхній частині сарафану між бретелями простягається шнурок-стримка для затягування передньої частини сарафана під груди. Кріплення лямочок ззаду істотно відрізняється від інших.
Чоловічу тунікоподібну сорочку зазвичай шили з білого домотканого полотна (дÖра) або пістряді. Святкова сорочка шилася з тоншого полотна або з фабричних тканин і прикрашалася чорно-червоною вишивкою, смужками лайливого візерункового тканини або вузькими вставками кумача на грудях, по комірі і на оборках рукавів. На сорочках старовинного крою певної ширини полотнища досягала 40-45 см, а довжина сорочки була не менше 80-85 см. Бічні полотнища, прямі або трохи скошені, пришивали до центрального. Зрідка для зручності у подолі вставляли клини. Рукави шили з одного полотнища, перегнутого вздовж. Під рукавами вшивали квадратні ластівки, часто з кумача. Сорочку шили зі стоячим коміром і зовсім без коміра. Носили такі сорочки завжди навипуск, підперезуючи плетеним чи тканим пояском (вÖнь, йі), зав'язуючи вузол на лівому боці. Нижні штани (гач), ширші за верхні, шили з суворого полотна, глухі, між штанинами вставляли два клини. Такі штани закріплювали на поясі шнуром на витримці – гашнику.
Іжемський жіночий костюм від костюмів інших районів відрізняється насамперед тим, що для його пошиття завжди використовували покупні тканини, оскільки північна природа не дозволялавирощувати на Іжмі льон. Тому купували переважно дорогі завізні тканини – шовк, атлас, саржу, альпак, кашемір. Жіночі сорочки, наприклад, шилися з шовку. Для іжемського типу жіночої сорочки характерний специфічний комір: він високий; застібається на два гудзики і викроюється з широкої тасьми. Іжемські сарафани є типом круглого сарафану. Шилися вони, як правило, із шовку з рослинним переважно холодних відтінків: темно-фіолетовий, темно-зелений, для чого зазвичай використовували 7-8 прямих смуг тканин. Складки закладалися від центру спинки до передньої частини сарафану, на спинці робилася одна глибока складка. У передній верхній частині сарафану між бретелями протягувався шнурок-стримка для затягування передньої частини сарафана під груди. Знизу до сарафану пришивались багаті мережива, а по подолу – бахрома, яку виготовляли з бавовняних ниток або гарусу, пофарбувавши в чорний колір.
Кожен із районів нашої республіки відзначений неповторною культурною своєрідністю: Сисольський район – святкове народне гуляння – «Призьба», свято Корткеросського району – фестиваль ковалів «КÖрт Айка», іжемський район – до цього дня святкує «Луд». Свято весняно-літнього циклу » – одне з масштабних та цікавих свят Республіки Комі. Відновився він 1991 року. Організатори проведення свята протягом багатьох років по крихтах відтворюють матеріал, результатом їхньої кропіткої роботи став сценарій лугового гуляння, на який усі приходять у традиційному костюмі Іжема.
Приїжджають гості та захоплюються красою, своєрідністю іжемського костюма. Гості не лише з Республіки та України, а й з-за кордону. У нас побували гості з Індії та Франції Комі художники часто пишуть портрети іжемок у національному костюмі.
Кожна епоха в історіїлюдства створювала матеріальну культуру відповідно до своїх естетичних і моральних ідеалів. Творчими джерелами для майстрів служили різні явища природи, види діяльності та об'єкти навколишнього світу.
Звернення до народного костюма, проникнення його сутність, оцінка його емоційної виразності допомагають осягнути закономірності появи, становлення та розвитку сучасної форми костюма. Костюм – це частина культури суспільства, художній образ, що відповідає естетичним смакам та уявленням не лише окремої людини, а й народу, регіону, епохи. У його створенні беруть участь різні види прикладного мистецтва: ткацтво, ювелірна справа, взуттєва, вишивка та ін.
Сучасна мода періодично повертається до джерел давньоукраїнського декору. Елементи національного костюма надихають Кутюр'є створення справжніх шедеврів сучасної моди. Для найвідоміших модельєрів український народний костюм – це невичерпне джерело натхнення для створення сучасного вбрання.
Підсумовуючи, ми можемо сказати, що іжемки у своїх костюмах, а особливо у святкові дні виглядали як царівни з казок.
В результаті роботи над проектом проведено теоретичне дослідження історії народного костюма села Іжма Республіки Комі, виокремлено традиції та характерні особливості у створенні народного костюма даного регіону.
У ході проекту вивчалася література на тему дослідження, проводилися бесіди з жителями села та зустрічі з народними майстрами.
За результатами виконаної роботи складено буклети. Розроблено методичний матеріал – урок розмова на тему дослідження, у різних класах двох школах міста його було проведено.