Як читали Коран татари
У кожному регіоні мусульманського світу закріпилася своя манера читання Корану, свій макам.
Майже у кожному регіоні мусульманського світу закріпилася своя манера читання Корану, свій макам. Це, вписуючись у рамки звукової культури окремих народів, водночас стає загальноісламським надбанням.
Сьогодні арабські, турецькі, азіатські та інші маки у нас на слуху. А ось читання Корану у «татарському стилі» ми майже не чуємо. Адже мусульман Поволжя здавна існував і розвивався свій макам. Мало того, татарський народ не залишав спроб його зберегти навіть у похмурі роки своєї історії.
Про це, а також про загальні питання макама в сучасній традиції читання Корану ми говоримо з Гузель Сайфулліною, кандидатом мистецтвознавства, заслуженим діячем мистецтв РТ, членом Міжнародної Асоціації Традиційної Музики (ICTM).
Гузель Сайфулліна – дослідник, який протягом багатьох років займається вивченням різних аспектів ісламської культури, насамперед пов'язаних з музикою. Її першою книгою була монографія, присвячена читанню Корану в татаро-мусульманському середовищі (1999); з останніх публікацій – книга «Іслам та музика», що вийшла в серії «Антологія татарської богословської думки» (2015).
Гузель ханим, говорячи про читання Священного Корану, як можна визначити поняття макама?
Макам - поняття дуже ємне, і в культурі ісламу пов'язане не лише з музикою. У контексті татарської культури це поняття більше пов'язують із музичною основою читання Корану. В інших народів мусульманського Сходу різні маками – як певні ладо-інтонаційні структури – використовуються і у світській музиці, і під час читання Священної Книги.
Це не просто мелодії. Макам – це зв'язок мелодійних осередків, побудованийу певну систему. Один макам може взаємодіяти з іншим, змінюватись, і тоді відбувається їх складний, багатоступеневий розвиток. Загалом можна сказати, що система макамату – основа класичної музики Сходу, яку ми, на жаль, не дуже знають.
Щоб освоїти якийсь макам, виконавцю необхідно його багато слухати, перейнятися його інтонаційними елементами практично до автоматизму. Тільки тоді навіть не найдосвідченіший майстер буде вільний під час читання і буде здатний на імпровізацію. Бо читання Корану - далеко не "виконання по нотах". Професійні читці знають одні й самі маками, та заодно кожен із новачків індивідуальний у своїй рецитації (від ред. - читання вголос, декламація).
Якою була історія макама татар?
Думаю, що її можна пов'язувати безпосередньо з розвитком традицій читання Корану в татарському середовищі. (До речі, згадаємо й інше позначення: көйләп уку, буквально – співоче читання).
Макам - арабське слово, що увійшло в татарську мову разом з багатьма іншими елементами ісламської культури. Можливо, у минулому макамна традиція була відома татарам і за світською музикою. Але до сьогодні, як я вже казала, це поняття закріпилося за рецитацією Корану.
Традиція ця – багатовікова. І ми знаємо, що колись татари читали Священну Книгу з різними маками. Існували звані маками “вчених мулл” – тих, хто бував у Хаджі чи навчався у Середню Азію і привіз із собою маками “з боку”, наприклад, «Шам», «Мисир» (Сирійський, Єгипетський). І велику популярність мали свої, у народі позначені як «міллі» (національні) маками, звані на ім'я читця або села, де жив той чи інший читець (карі), наприклад, - «Кізляу», «Шаймурза». Навколо таких читців складалися свої школи читання Корану. Часто це булоу місцевостях, де функціонували великі медресе.
Після революції 1917 року культурні орієнтири татар почали підмінюватись українськими, європейськими, радянськими. Традиція макамів (вірніше сказати: мелодизованого читання Корану) також постраждала. Вона була перервана. Фізично знищувалися читці, устази, муаліми – ті, хто підтримував усну традицію навчання читання Корану. Адже принципово важливий (і про це говорять сьогодні професійні читці) саме усний механізм передачі традиції, з вуст у вуста, від устаза до шакірда, це зовсім не те, що навчання за книгами. Цей механізм і було зруйновано.
Який стан справ сьогодні?
Багато хто зауважує, що сьогодні Коран у Татарстані частіше звучить із «чужими» макамами. Часто молоді читці приносять із собою ті маками, яким вони навчилися у країнах Сходу. Читають красиво та професійно, проте національної ґрунтової традиції немає.
Характерно, що наші молоді хафізи (принаймні поки що) не схильні змінювати мелодику макамів, до яких вже звикли, на свою - татарську. Це свідчить, що менталітет сучасних татар формується, на жаль, не татарськими піснями, не мелодикою предків.
Разом з тим, зріліше покоління читає айати Корану, мунаджати так, що в їхньому звучанні присутні відомі національні форми. Майже зниклу колись традицію місцевих макамів, хай по крихтах, люди зберігали, передавали один одному, щоб донести до наших днів.