Як Ісус Христос ставився до шлюбів,сімейного життя та розлучень Слово про Христа
Відповідь
Христос відкинув звичай євреїв відпускати по сваволі дружин, які втратили вподобання чоловіків; Він встановив нерозривність шлюбу і лише поблажливо поставився до розірвання шлюбу з перелюбу.
Таке вчення про шлюб здалося учням Ісуса важкоздійсненним, і вони відверто сказали:
якщо така обов'язок людини до дружини, то краще не одружуватися.
Ці учні, ймовірно, були не з числа Апостолів; вони ще не перейнялися духом Христового вчення і дивилися на дружину не як на рівноправного друга, а як на рабиню, зобов'язану задовольняти всі забаганки свого пана; вони не подумали, що коли Христос наказав любити всіх, навіть ворогів, і всім прощати всякі образи, то треба любити і дружину, треба і їй прощати; вони забули, що не тільки всепрощаюча любов, але навіть одна свідомість святості прийнятих на себе чоловіком перед дружиною та дітьми обов'язків змусить його покірно нести свій хрест подружжя, якщо воно не дало йому того щастя, на яке він розраховував.
На це зауваження учнів Ісус відповів: Не всі вміщують це слово, але кому дано.
Цей вислів можна відносити не тільки до наступних слів про безшлюбність (дівство), але й до попередніх про нерозривність шлюбу. Якщо хтось не може піднестися до всепрощаючої любові і відмовитися від вузького себелюбства, якщо хтось не може понести весь тягар подружжя, не може вмістити слово про святість шлюбу як встановленого Богом союзу, то краще не одружуватися. Але, відмовляючись від шлюбу, треба залишатися незайманим, а не вдаватися до розпусти. Тільки два положення допускаються: або шлюб, або безшлюбність; у першому випадку статеві зносини дозволяються тільки з дружиною, у другому ж потрібна безумовна помірністьвід задоволення статевої хтивості. Якщо багатьом важко чесне виконання обов'язків подружжя, то нелегко і помірність. Тому Апостол Павло і писав Коринтянам:
добре людині не торкатися жінки. Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка (1 Кор. 7, 1-2).
Ісус Христос не примушував ні до шлюбу, ні до цнотливого життя, але віддавав перевагу цноті. До такого висновку необхідно дійти, якщо розуміти слова Його так: «Ви кажете, що за таких обов'язків до дружини краще не одружуватися; і Я скажу вам, що краще не одружуватися, але оскільки багато хто не може утримуватися від тілесних зносин із жінками, то такі нехай одружуються, і в цьому немає жодного гріха; а хто може утриматися, хто може залишитися все життя незайманим, нехай залишається».
Говорячи так, Він навів три приклади невинності, називаючи невинних скопцями. Звичайно, не про скопців у буквальному розумінні цього слова Він говорив, тобто не про тих, які оскоплені тілесно і тим позбавлені будь-якої можливості мати статеві стосунки з жінками. Такі люди не заслуговують на жодну похвалу. Не можна хвалити сліпого за те, що він не бачить, і глухого за те, що не чує того, що могло б розбещуючим чином діяти на них, бо вони не з доброї волі своєї роблять так; так само і скопця, позбавленого дітородного органу, не можна і хвалити за те, що він не має статевих зносин з жінками, оскільки він і за бажання не міг мати їх. Людина обдарована свободою волі і тому піддається нагороді та покаранню лише за свої довільні вчинки. Якщо в ньому відбувається боротьба між тілом і духом, і він силою духу свого перемагає гріховні похоті плоті, то честь і слава йому! А якщо така боротьба навіть неможлива, то не може бути і перемоги, не вартий він і похвали.
А оскільки Христос безсумнівно хвалив невинність, звинувачуючи її в заслугу, то слід визнати, що Він не міг похвалити скопців (євнухів), тому що невинність їх не довільна, а змушена, і тому не може вважатися заслугою з їхнього боку.
І є скопці, які обкопані від людей. І ці незаймані стали такими не з власної волі: люди оскопили їх і зробили нездатними до подружнього співжиття. У давнину був звичай приставляти до царських наложниць як хранителів їхньої цнотливості євнухів, тобто обкопаних чоловіків. З цією метою обкопували хлопчиків і вирощували їх мимовільними незайманими. Зрозуміло, що невинність їх може бути поставлена їм у заслугу.
І є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного.
У цьому неправильно зрозумілому вислові засновано самооскоплення осіб, які належать до релігійної секті скопцов. Вони думають, що добровільне скупчення себе, особисто чи за сприяння інших, схвалено Ісусом Христом і що через таке самооскоплення вони безперечно вступлять до Царства Небесного.
Помилка їх дуже очевидна. Скопцов, хоча й самооскопившихся, Христос було ставити вище всіх, обіцяючи їм Царство Небесне. Він говорив про цноту, тобто про безумовну утримання від статевих зносин; але з усіх незайманих виділив особливо тільки тих, які здатні до таких зносин, але утримуються від них за своєю волею, щоб легше досягти Царства Небесного. Говорячи про народжених нездатними та євнухами, Ісус не обіцяв їм жодної нагороди за їхню вимушену цноту; тому не міг Він обіцяти нагороди за таку вимушену цноту і тим, хто сам себе зробив нездатним, сам себе оскопив.
Отже, тут йдеться про добровільну незайманість осіб, не позбавлених здатності дошлюбному співжиття. Усвідомлюючи всі труднощі для людини бути незайманим, Христос і не зобов'язує
нікого на цей подвиг, а каже: Хто може вмістити, нехай умістить (Мт. 19, 12).
Само собою зрозуміло, що все сказане тут про незайманих людей, які прийняли цей подвиг добровільно, відноситься рівною мірою і до незайманих.
Але в чому полягає заслуга незайманих? Чому безшлюбність краща за шлюб? І чому
не всі вміщують це слово, але тільки ті, кому дано? (Мф. 19, 11).
Деякі сектанти знаходять, що шлюб є зло, і тому безшлюбність як утримання від цього зла складає чесноту, яка вводить у Царство Небесне. Проти такої думки повстає Іоанн Златоуст (Книга про цноту. Творіння. Т. I). По-перше, шлюб як союз, встановлений Самим Богом, не можна вважати злом; по-друге, за одну лише утримання від поганих справ не належить жодної нагороди. А оскільки за дівоцтво обіцяється Царство Небесне, то слід визнати, що воно є дійсним добром, що має заслуги саме в собі, а не в запереченні шлюбу, що воно є добро позитивним, а не негативним.
«Діво (каже Златоуст) тому добре, що відхиляє будь-який привід до зайвої турботи про життєві справи і доставляє повне дозвілля для справ богоугодних; незайманий або незаймана відмовляються не тільки від кайданів шлюбних і пов'язаних з ними турбот, але й від усіх насолод плотських, тобто від усього, що відволікає від думки про Бога; відмовляючись від шлюбу, вони разом з тим повинні відмовитися від усього взагалі, що могло б прив'язати їх до земного і відвернути від виконання Божої волі; вони повинні бути вільними від усіх життєвих турбот. Я знаю труднощі цього стану (продовжує Златоуст), знаю силу цих подвигів, знаю тяжкість цієї боротьби. Для цього потрібна душа ревна, мужня,що не підкоряється похотям; тут треба йти розпеченим вугіллям і не обпектися, виступати проти меча і не бути пораненим; бо сила похоті така велика, як сила вогню та заліза; і якщо душа виступить неприготовленою і не противиться її потягам, то незабаром погубить себе. Тому нам треба мати адамантовий розум, невсипущий зір, великий терпець, міцні стіни з огорожами і запорами, пильних і доблесних сторожів, а насамперед цього допомога згори, бо якщо Господь не охоронить міста, даремно не спить страж (Пс. 126, 1). Як ми можемо придбати цю допомогу? Якщо ми докладемо все зі свого боку, здорові думки, велику старанність до посту і чування, суворе виконання закону, дотримання заповідей і, що найголовніше, не будемо самовпевненими. Якби ми встигли здійснити навіть великі подвиги, ми завжди повинні говорити самим собі: якщо Господь не будує вдома, даремно трудяться ті, хто його будує (Пс. 126, 1)».
До цих слів святителя додамо, що той, хто веде запеклу боротьбу з плоттю і невідступно закликає Бога про допомогу, неодмінно отримає її, оскільки сказано: Просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам (Мт. 7, 7). Але хто зі свого боку не робить жодних зусиль у боротьбі з плоттю, а лише молиться, щоб перемога дана була йому згори, той навряд чи може розраховувати на отримання проханого. Можливість зберегти незайману чистоту тіла і духу, незважаючи на всі спокуси світу, має набуватись власними зусиллями, але за допомогою Божої; тому охочі залишитися незайманими або незайманими можуть розраховувати тільки на Божу допомогу, але не на дар.
(З тлумачення Євангелій від Гладкова Б.І.)
Причини зрад та зради в сім'ї (з лекції професора МДА Осипова А.І.)