Як Православна Церква ставиться до звичаю кидати жереб
Як Православна Церква ставиться до звичаю кидати жереб?
Ієромонах Іов (Гумерів)
У біблійні часи часто використовувалось жереб для визначення Божої волі. У Святому Письмі говориться: «У підлозі кидається жереб, але все рішення його від Господа» (Припов. 16: 33). Щороку в день очищення (Йом Кіпур) первосвященик кидав жереб про двох козлів: «один жереб для Господа, а інший жереб для відпущення» (Лев. 16: 8). Господь наказав по жеребу поділити між Ізраїлевими колінами землю Обітовану (див.: Нав. 18: 6–10). У цьому позначилася Премудрість Божа. Завойована Ханаанська земля в кліматичній, географічній, господарській та інших відносинах відрізнялася великими контрастами. Були цілі області зовсім непридатні для проживання (Юдейська пустеля). Інші області, навпаки, були родючі, відрізнялися м'яким теплим кліматом, були близькими до моря, як, наприклад, Галілея. Могли виникнути чвари. З історії сумно відомо, що найболючіші та найкривавіші суперечки бували через території. Оскільки всі представники обраного народу знали, що спосіб розподілу жеребом визначив Господь Бог, і вірили, що «все рішення його (тобто жереба) — від Господа», то протягом 15-ти вікової історії Ізраїлю жодного разу не було між колінами невдоволення своїми долями. . За допомогою жереба за Давида були розподілені черги служіння священиків і Левитів (див.: 1 Пар. 24: 5; 25: 8).
Необхідно ясно бачити принципову різницю між жеребом, до якого вдаються вірні Господу люди після посиленої молитви для вирішення питань, дуже важливих для життя Церкви (обрання апостола Матфія (див.: Дії 1: 21–26); Патріарха Тихона на самому початку української смути) XX століття) або народу (розділПалестини за уділами), від тих випадків, коли визначається, який шахіст гратиме білими фігурами, або коли два хлопчики вирішують, кому дістанеться цукерка, що виявилася у них. Все це лише технічний прийом, щоб уникнути суперечок і сварок. У цих випадках результат жереба буває імовірностно-статистичним. У повсякденному житті людина має певний простір свободи у справах, які ніяк не впливають на його життя. Тим більше було б блюзнірсько думати про волю Божу, коли розбійники по жеребу ділять награбоване.
Язичники теж вдавалися до жеребу за необхідності ухвалення важливих рішень. Неможливо допустити, щоб у цих заняттях людей, які приписують результат жереба ідолам, могла виявлятися Божа воля. У поемі «Проти Маркіона, в п'яти книгах», що приписується Тертуліану, метання жереба язичниками прирівнюється до інших їхніх непотрібних занять — «слідувати порожнім ідолам, виробляти собі натовп богів, кидати жребії, гадати, називати зірки неправдивими пророкувати долі народжуються »(Кн.1. гл.1).
Однак у випадках, коли деяких язичників Божественний Промисл використовував як Своє знаряддя, результат жереба був проявом волі Божої. Так, на початку 588 року Навуходоносор обложив столицю іудейського царства. Халдейський цар не відразу наважився на цей крок. Саме тоді було кілька повстань серед підкорених народів. Навуходоносор був готовий йти на столицю амонітян Равву. Перебуваючи у скруті, цар вдався до жеребу. І жереб припав на Єрусалим. Це цілком узгоджується з тим, що написано в книзі пророка Єремії: «І нині Я віддаю всі ці землі в руку Навуходоносора, царя Вавилонського, раба Мого» (Єр. 27: 6). Пророк Йона, всупереч наказу Божому, сів на корабель, щоб бігти до Фарсиса. Однак «Господь спорудив на морі міцний вітер, істалася на морі велика буря, і корабель був готовий розбитися» (Іона 1: 4). Корабельники-язичники вдалися до жереба, щоб визначити винуватця, через який зчинилася буря. Жереб вказав на Йону.
В історії Православної Церкви неодноразово вдавалися до жеребу для вирішення спірних питань. За жеребом визначили, де поставити рак новославних благовірних князів Бориса і Гліба. У літописі повідомляється, що у 1467 року у Новгороді вдалися до жеребу у вирішенні питання у тому, якому святому будувати храм. У XVII столітті жеребом вирішувалися спірні справи осіб духовного звання, яким присяга була заборонена.
За жеребом був обраний патріархом митрополит Новгородський Никон (1605-1681). Виниклий при ньому церковний розкол не дає права поставити під сумнів, що в цьому обранні була воля Божа. Перший цар обраного народу Саул закінчив правління вкрай неблагополучно, але обраний був Богом: «Господь відкрив Самуїлу за день до приходу Саулова і сказав: завтра в цей час Я пришлю до тебе людину з землі Веніяминової, і ти помаж його в правителя народу Мого. Ізраїлю» (1 Сам. 9: 15–16). Ми не повинні оцінювати шляхи Господні через обмежений людський розум.
Треба особливо сказати про тих, хто, перебуваючи перед вибором, любить вдаватися до жеребу. Це не має робити. Господь дав нам розум, щоб, поступаючись поступово в духовному житті, здобути дар міркування. Якщо так легко можна за допомогою жереба вирішувати питання, то не потрібні були б досвідчені наставники, ані праці, щоб пізнати правду. Людина, яка вдається до жеребу, легко потрапляє у спокусу. Після жереба, не маючи міцної віри, він починає мучитися сумнівом у тому, що жереб вказав Божу волю. Сумніви зростають, але він боїться відмовитись від виконання того, що вказано жеребом.
При труднощі ухвалення рішеннятреба посилено помолитися, читаючи протягом деякого часу акафісти чи канони Господу чи Матері Божій. Приступаючи до читання і після нього щоразу просити нарозуміння. Досвід показує, що боротьба помислів затихає і стає зрозумілим, що треба робити. «Моліться, нехай буде воля Божа; ви знаєте, що немає нічого кращого за волю Божу» (святитель Філарет Московський).