Як стають святими Правила та традиції беатифікації та канонізації, встановлені Ватиканом для
Святі, тобто врятовані для вічного життя з Богом християни, є для християн прикладом християнського життя, а також молитовниками і заступниками перед Всевишнім. Стародавній Апостольський Символ віри говорить про «спілкування святих», яке розуміється в Католицькій церкві як спілкування духовних благ, а також як спілкування земної та небесної Церкви.
Катехизис Католицької церкви говорить з цього приводу: «Ми шануємо пам'ять небожителів не тільки задля їхнього прикладу, але ще більше заради того, щоб єдність усієї Церкви в Дусі зміцнювалася через братню любов. Бо як спілкування між християнами на землі наближає нас до Христа, так і спілкування зі святими з'єднує нас із Христом, від Якого виходить як від їхньої Глави всіляка благодать і життя самого народу Божого».
Вшанування, але не поклоніння
Католицька церква шанує святих, підкреслюючи, що поклоніння личить одному лише Богові, а молитви святим мають характер прохання про заступництво. Показово, що в літаннях, звернених до Христа, вживається вигук «Врятуй нас!» або «Помилуй нас!», а в літаннях, звернених до Богородиці та святих, «Молись за нас!».
У католицькій церкві існує поділ праведників на власне святих та блаженних. Процес зарахування праведника до лику святих називається канонізацією, в той час, як зарахування до блаженних - беатифікацією. Блаженний - це людина, яку Церква вважає врятованою і перебуває на небесах, але щодо якої не встановлюється загальноцерковне шанування, дозволено лише місцеве. Часто беатифікація єпопереднім щаблем перед канонізацією праведника. З цього часу беатифікація є необхідним етапом для початку процесу канонізації.
Беатифікація (від латів. beatus — «щасливий, благословенний») — зарахування померлого до блаженних у католицькій церкві.
Беатифікацію слід відрізняти від канонізації, під час якої відбувається зарахування праведника до святих. Однак вона розуміється як етап, що передує канонізації.
Розмежування між беатифікацією та канонізацією було запроваджено папою Урбаном VIII. З цього часу беатифікація є необхідним етапом для початку процесу канонізації.
Папа Бенедикт XIV встановив головний набір вимог щодо процесу беатифікації:
1. перевірка католицької ортодоксальності творів, якщо є; 2. оцінка виявлених чеснот; 3. наявність факту дива, що відбувся після смерті кандидата по молитвам до нього (ця вимога є необов'язковою для мучеників).
Реформи процесу беатифікації також проводилися папами Павлом VI та Іоанном Павлом II.
Дуже важка та довга процедура проведення процесів беатифікації та канонізації майже не змінювалася аж до початку XX ст. Нові реформи процесу зарахування до лику блаженних у дусі Другого Ватиканського Собору, що ознаменував лібералізацію підходу до святості, проводили Павло VI та Іван-Павло II.
Процес беатифікації починає, як правило, єпархія, на території якої розташована могила праведника. Єпархія представляє кандидатуру до Ватикану і отримує від Святого Престолу рішення nihil obstat («відсутні заперечення») на початок процесу беатифікації. З цієї миті померлого офіційно називають титулом «слуга Божий».
Зазвичай рішення nihilobstat дається не раніше, ніж через п'ять років після смерті праведника, однак тато може своїм рішенням скоротити цей термін або взагалі скасувати. Найбільш відомими випадками скасування п'ятирічного терміну були рішення пап щодо кандидатур блаженної Терези Калькуттської та папи Івана Павла II.
Далі створюється ініціативна група, яка починає збір матеріалів про життя померлої людини та свідоцтв про її життя та посмертні чудеса, свого роду досьє на кандидата. Досьє має включати свідчення про праведне життя кандидата та про чудеса, що відбулися за його заступництвом. Інформація про чудеса обов'язково має бути перевірена спеціальною медичною комісією.
Також збираються докази про відсутність незаконного культу, оскільки до проголошення людини блаженною дозволено лише особисті форми шанування праведника.
Ініціативна група призначає постулатора — людину, компетентну у вченні Церкви та богослов'ї, яка представлятиме кандидатуру майбутнього блаженного на єпархіальному рівні і, пізніше, у Ватикані.
Наступним етапом є єпархіальний процес, під час якого єпископ та спеціальна комісія розглядають досьє і, у разі позитивного вердикту, передають його до Ватикану.
У Ватикані, у свою чергу, проводиться певна подоба судового процесу, на якому розглядаються як доводи прихильників беатифікації слуги Божого, так і доводи її противників (останніх раніше року призначали в обов'язковому порядку і називали «адвокатами диявола», але пізніше ця посада була скасована Папою Іоанном Павлом II). Якщо процес завершується на користь кандидата, справу розглядає ватиканська конгрегація у справах святих. Остаточне рішення про зарахування слуги Божого до блаженних приймає папа.
Канонізація (лат.canonizatio) - акт, за допомогою якого Церква виносить судження, що проголошує померлого члена Церкви святим. У наст. час у Католицькій Церкві урочистий акт К. здійснює Папа Римський; процес зарахування до лику святих включає 2 ступені - беатифікацію (зарахування до лику блаженних) і власне канонізацію, що представляє остаточне судження про святість особи, яка раніше беатифікована.
Актом канонізації, церква вустами Папи оголошує, що новопроголошений святий «нині царює з Ісусом Христом у небесній славі», тому вона іноді називається «прославленням». Цей акт запроваджує офіційне шанування святого у всій Церкві, яке полягає у включенні його імені до літургійних календарів, текстів міссала та бревіарію, у можливому посвяченні йому храмів, у шануванні його мощей та сакральних зображень.
Святі раннього християнства
У перші століття християнства про якийсь особливий обряд канонізації не йшлося, тоді доказом святості був факт мученицької смерті за віру в Христа або подвижницький характер життя сповідника, про який було відомо всім. Віруючі ранньої Церкви шанували мучеників як досконалих християн і називали їх святими, оскільки ті явили найвищий доказ любові, віддавши своє життя за Христа; тому перші християни звертали до мучеників молитви про заступництво. Місце та час загибелі мученика, а також його мощі та гробниця вважалися священними не лише його родичами, а й усією Церквою, а день його смерті вносився до церкви. календар.
До кінця періоду гонінь на християн у Рим. імперії церкви. шанування поширилося також на тих, хто, не прийнявши мученицької кончини, виявив своїм життям зразок християнської досконалості, на Отців і Вчителів Церкви, видатних місіонерів і тих, хтопрославився справами милосердя, а також на старозавітних патріархів та пророків.
Починаючи з VI ст. шанування мучеників та його мощей набуло широкого поширення. Єпископи почали складати каталоги мучеників, організовуючи церемонії рекогніції (огляду) та перенесення мощів, щоб покласти їх під вівтар в одному з найбільш значних або нових храмів, присвячених цьому святому. На синодах у Франкфурті в 794 і в Майнці в 814 було визначено процедуру, що санкціонувала шанування святих, і встановлені правила дослідження їхнього життя та посмертної слави.
Перетворення народного шанування на тривалий офіційний процес з обов'язковою участю святого Престолу
Перехід від народної та єпископської Канонізації до папської спочатку був майже невідчутним: народ разом з єпископами все частіше звертався до Папи Римського для надання більшої урочистості шанування місцевих святих. Найранішим випадком участі Папи стала канонізація Ульріха Аугсбурзького Папою Іоанном XV.
За Григорія IX «папський привілей» у Канонізації став універсальним правилом Церкви та включав досить складну процедуру. Під час канонізації Франциска Ассизького в 1228 вперше була вироблена процедура в основних рисах, що зберігається і до цього дня.
У результаті реформи Церкви, розробленої та прийнятої на Тридентському соборі, Папа Сікст V буллою Immensi Aeterni Dei започаткував "Конгрегацію обрядів" (Congregatio Rituum), яка займалася питаннями літургії та Канонізації. Згромадження обрядів встановило нові правила проголошення святих.
У зв'язку з цим було ухвалено рішення обмежити шанування тих святих, які ще не були канонізовані. І хоча Папа Урбан VIII затвердив поширення шанування святих, канонізованих до цього часу, але надалісвятість мала доводитися серйозною документацією під час особливого процесу.
У 1969 р. Папа Павло VI розділив Конгрегацію обрядів, створивши 2 нових установи: Конгрегацію богослужінь та Конгрегацію канонізації святих. За Івана Павла II апостольська конституція і правила Канонізації були знову змінені і існують у такому вигляді до останнього часу.
Як відбувається канонізація та проголошення людини Святим
Для початку процесу канонізації необхідні такі умови: приналежність до Церкви, вік розуміння і здатність розрізняти Добро і Зло, смерть канонізованого (прижиттєва канонізація людини неможлива).
Умови канонізації в католицькій церкві: святе життя та прояв чудодійної сили. До героїчних чеснот відносяться три богословські чесноти - віра, надія і любов, і чотири основних - розсудливість, справедливість, мужність і помірність, з їхніми припущеннями та наслідками. Усі чесноти мають бути виявлені над поодиноких випадках, а великому їх числі, справді героїчно, добровільно і з радістю. Але стосовно кардинальних чеснот вважається достатнім, якщо подвижник благочестя виявив ті з них, які були найбільш властиві та пристойні його становищу.
Процес канонізації аналогічний беатифікації. Починається він клопотанням прокуратора та поданням матеріалу до Конгрегації обрядів. Після розгляду питання у Конгрегації, тато, якщо погоджується на порушення справи, дає останньому доручення. Так само, як при беатифікації, збираються необхідні відомості через єпископів, що підлягають. Усі зібрані відомості ретельно перевіряються. Постанова про беатифікацію та канонізацію робляться в консисторії. Опублікування беатифікаційних та канонізаційних актів здійснюється зособливим торжеством по спеціальних чинах.
Кінцевим етапом процесу підготовки до канонізації є документ, в якому необхідно ясно і коротко викласти історію справи, джерела та критерії, біографічні відомості та докази слави про святість чи мучеництво з докладним викладом чеснот кандидата.
Мучеництво має бути доведено і як факт сам по собі (смерть із пролиттям крові слуги Божого), і у формальному аспекті, де підкреслюється воля гонителів (odium fidei – ненависть до віри) та слуги Божого (прийняття мучеництва на славу Божу). Потім документ (positio) представляється Папі, який завершує справу визнанням героїчних чеснот або мученицької смерті кандидата та оприлюдненням відповідного декрету.
Одного дива недостатньо
Для Канонізації також потрібне диво, яке відбулося вже після беатифікації та відповідним чином доведене. Процедура починається у тій єпархії, де сталося диво, місцевим ординарієм, завданням якого є організувати дослідження події медичними експертами, заснувавши трибунал для збору документації.
Розслідування в цьому випадку передбачає лише опитування прямих свідків події, тоді як у розслідуваннях чеснот і мучеництва у разі потреби можуть бути вислухані і непрямі свідки, за умови, що вони надійні. Дуже важливими є свідчення лікарів, які лікували людину, що зцілилася в результаті чуда (якщо йдеться про зцілення), та лікарняна документація у разі госпіталізації чи операції. Потім документація передається до Конгрегації канонізації святих. Справа про диво (super miro) завершується декретом Папи про визнання дійсності дива.
З того моменту, як проголошення святим відійшло до римських понтифіків, церемонії відбувалися, якправило, всередині собору Святого Петра. Починаючи з XVII ст. офіц. зображення блаженного чи святого стали виставлятися на Вівтарі Слави – творі скульптора Берніні, розташованому у базиліці Св. Петра у Римі. Нині обряди відбуваються на площі Святого Петра, щоб дозволити велику кількість народу взяти в них участь. При цьому виставляються два полотнища із зображенням нового святого у внутрішній та зовнішній частині базиліки.
Організація церемонії входить до компетенції клопотання сторони справи, яка також повинна займатися складанням молитов для поминання святого в літургії, встановленням дати літургійного святкування та необхідними для церемонії публікаціями. Протягом одного року від дня Канонізації має бути організована урочиста меса у рідній єпархії святого, якому можуть бути присвоєні особливі почесні літургійні титули, наприклад, покровитель місцевої Церкви або чернечої конгрегації. Святому також може бути присвячене свято чи урочистості.
Нині під час апостольських поїздок Папи, Канонізація нерідко відбувається у тому місці, звідки походить святий; у таких випадках в організації та проведенні церемонії бере участь вся місцева Церква, а не лише делегації паломників, які вирушають до Риму.
За його попередника, Папи Івана XXIII було канонізовано 10 святих, за Папи Павла VI — 81. Зростання числа Канонізацій обумовлено не тільки спрощенням процедур, а й появою наприкінці XX ст. Великої кількості свідчень про мучеників цього століття при різних політичних та ідеологічних режимах: можна сказати, що XX ст. став періодом зростання odium fidei («ненависті до віри») та переслідувань християн.