Як жити, коли один твій дід – рабин, інший – священик – Таша Карлюка – Блог – Сноб
Поділитися:
Художник: Олександр Ройтбурд
Пролог
В мені досі продовжують боротися гени (Васі, Міті) двох моїх прапрапра…дідів. Один із них був рабином: з боку мами. Інший – з боку отця – православним священиком. Я не працюю у шабат і ставлю свічки у Володимирському соборі. У мене спалахують безпорадність і гнів, коли мене запитують: «В якого Бога віруєте?»
Поки, я в пошуках, то продовжуватиму згадувати про вихід євреїв з Єгипту і є мацу, водночас бажаючи всім щасливого Різдва.
І, якщо у моїх прапрапра ... дідів таке ж нехренове почуття гумору, як у мене, то вони зараз не перевертаються в трунах, а п'ють кошерну самогонку і грають у доміно.
1. Про закон і благодать.
Іларіон Київський починає "Слово про закон та благодать" з викладу своїх уявлень про всесвітню історію. Він міркує в такий спосіб. "Закон" (Старий заповіт) через пророка Мойсея було дано людям, щоб вони "не загинули" в язичництві.
Однак "Закон" був відомий тільки давнім євреям і не набув поширення серед інших народів. "Благодать" ж (Новий завіт), яка прийшла на зміну "Закону", не вузьконаціональне явище, а надбання всього людства. Головна перевага "Благодати" перед "Законом" полягає у духовній освіті та рівності всіх народів.
У своєму творі Іларіон Київський Старий заповіт ототожнює з тінню, а Новий завіт з істиною, піднімаючи християнство над усіма іншими релігіями і нехтуючи, опускає іудаїзм, як релігію одного народу, звіряючи її зі злом.
Благодать і Закон
. Про закон, Мойсеєм даним, і проблагодаті та істині, які з'явилися через Христа, повість ця і про те, чого досяг закон і чого досягла благодать – спочатку закон, а потім благодать; спочатку тінь, та був істина.
Митрополит Іларіон також стосується проблеми втрати євреями своєї батьківщини та Ізраїльської держави – це розплата за гріх неприйняття Спасителя Месії Ісуса Христа.
Юдеї та християни
…І не приймали в Єрусалимі християнської церкви єпископа необрізаного. Гвалтували іудеї християн. І бували між ними часті розбрати та усобиці.
Вільна ж благодать, побачивши дітей своїх, християн, скривджених юдеями, синами рабського закону, заволала до Бога: «Віджени юдейство з його законом, розсіяй його скрізь і всюди. Адже що може бути спільного у тіні з істиною, у юдейства з християнством»?
І були вигнані юдеї і розпорошені повсюди. І діти благодаті, християни, спадкоємцями стали Богові та Батькові. Тьмяніє бо світло місяця перед сяйвом сонячним. Так і закон перед благодаттю.
2. Про значення християнства для Русі.
"Благодать", нова віра, дійшла до української землі. Іларіон вважає, що це закономірний акт божественного провидіння ("але милосердя зробив нам Бог, і засяяв у нас світло розуму"). Тут для Іларіона важливо підкреслити думку про рівність Русі з іншими народами і цим відзначити формальну роль Візантії у події хрещення Русі.
Прийняття християнства на Русі Володимиром має політичний характер. На той час Візантія була християнською державою та прийняття християнства Володимиром, давала можливість Київській Русі піднятися на один щабель із Візантією. З таким самим успіхом Володимир Великий міг прийняти будь-яку іншу релігію, але на той час християнство було найкращим варіантом для Київської Русі.
". Віра благодатна по всійЗемля поширилася. І до нашого народу українська дійшла. Озеро ж закону пересохло, а євангельське джерело, наповнившись і всю землю покривши, до нас розлилося. Ми вже з усіма християнами славимо Святу Трійцю. А Юдея мовчить. Христос прославляється, а юдеї проклинаються. Народи прийняті, а юдеї відкинуті".
3. Похвала князям Володимиру та Ярославу.
Теоретичне осмислення значення Русі у світовому історичному процесі змінюється літописним оповіданням про діяння князя Володимира, "вчителя і наставника" Русі, та його "вірного сприймача" - князя Ярослава. Наслідуючи традиції у поглядах на родову спадковість князівської влади та особистих заслуг правителів в історичних подіях, Іларіон вважає, що Володимир з власної волі хрестив Русь.
Значить, він гідний рівного з апостолами шанування: як апостоли звернули в християнську віру різні країни ("хвалить ж хвалебними словами Римська земля Петра і Павла"), так само Володимир звернув на християнську віру Русь.
Коли Іларіон порівнює його з імператором Костянтином Великим, який утвердив християнство у Західній та Східній Європі, митрополит наголошує на всесвітньому характері просвітницької місії князя Володимира, "від славних народився, благородний від шляхетних", і є гідним спадкоємцем своїх могутніх предків, князів Ігор, що "в роки свого панування мужністю та хоробрістю прославилися у багатьох країнах".
Чув він завжди про благовірні землі грецькі, христолюбні і сильні вірою, як вони єдиного Бога в Трійці шанують і поклоняються, як у них відбуваються сили і чудеса і знамення, як церкви людьми наповнюються, як усі міста благовір'ям кріпляться, як усі люди щиро моляться перед Богом схиляючись, то це, чуючи, жадав він серцем, загорівся духом,щоб самим стати християнином і землю свою в християнство навернути. Що й сталося.
. Тоді почала морок ідольський від нас відступати, і зірки благовір'я з'явилися, тоді темрява безслужіння загинула, і слово євангельське землю нашу освятило. Капища руйнувалися і церкви ставилися, ідоли руйнувалися, ікони святих були, біси розбігалися, хрест міста освячував.
Не залишає поза увагою Іларіон та діяльність Ярослава. Йде барвистий опис Києва та похвали Ярославу-будівельникові (при хрещенні Георгій). З будівель, збудованих при ньому, Іларіон особливо виділяє Київський Софійський собор, був зведений як подоба Софійського собору в Константинополі та символізує, за Іларіоном, рівність Русі та Візантії.
. Дуже добрим і вірним свідком є також син твій Георгій, якого Господь зробив наступником твоєї влади. Він не порушує твоїх уставів, а стверджує їх, не применшуючи заслуг твого благовір'я, а ще примножуючи їх, не спотворює, а довершує те, що було недокінченим тобою.
Він храм великої святої Божої Премудрості спорудив на святість і освячення міста твого і різноманітною красою його прикрасив, золотом і сріблом, і дорогими камінням, і потирами і дорогоцінними дискосами, так що церква і стала дивом і славою на всі навколишні країни, бо інший такий не виявиться по всій півночі земної від сходу до заходу.
Для мене Іларіон Київський – такий собі PR-менеджер тих часів. А його твір "Слово про закон і благодать", як "Капітал" Карла Маркса…
Київська Русь переживала не найкращі роки свого існування, необхідні були слова, які б надихнули людей. Невипадково після написання цього твору Іларіон Київський стає митрополитом, а поставили його на цю посаду за бажанням Ярослава Мудрого, але вже після смертіостаннього митрополитом Київської Русі стає інша людина, а ім'я Іларіона Київського з того часу ніде не зустрічається.