Якості особистості (здібності, вміння, сили, енергії)
Агресивний. Акуратний. Альтруїстичний. Артистичний. Пильний. Безвільний. Безжальний. Безтурботний. Безвідповідальний. Байдужий. Бережливий. Безкорисливий. Безсовісний. Вдячний. Доброзичливий. Розсудливий. Шляхетний. Блудливий. Болтун. Боязкий. Бунтар. Бюрократ. Вдумливий. Ввічливий. Везучий. Великодушний. Вірний. Веселий. Безглуздий. Владний. Закоханий. Уважний. Помірний. Вольовий. Крадій. Вихований. Ворожий. Запальний. Витриманий. Вигадник. Вискочка. Зарозумілий. Бридкий. Гармонійний. Героїчний. Дурний. Гнівливий. Гордець. Гостинне. Грубіян. Двоєдушність. Подвійний. Делікатний. Діловий. Демагог. Зухвалий. Диктатор. Дипломатичний. Добродушний. Доброзичливий. Добросердечний. Домосід. Прискіпливий. Драчун. Доброзичливий. Поганий. Духовний. Душевний. Одноосібник. Єхидний. Жадібний. Скаржник. Жорсткий. Життєлюб. Дбайливий. Заздрісний. Загартований. Замкнутий. Зарозумілий. Злісний. Злопам'ятний. Ідеаліст. Викрутливий. Витончений. Імпровізатор. Індивідуаліст. Інтелектуал. Щирий. Кар'єрист. Клоун. Підступний. Комунікабельний. Компетентний. Конфліктний. Корисливий. Краснобай. Крівляка. Крикун. Крутий. Ласкавий. Ледачий. Брехливий. Лицемірний. Ловелас. Лукавий. Улесливий. Допитливий. Максималіст. Малокультурний. Маніпулятор. Маріонетка. Дрібний. Гидкий. Мрійник. Миролюбний. Містик. Багатослівний. Могутній. Мовчазний. Шахрай. Мудрий. Мужній. М'який. Набожний. Надійний. Гордовитий. Набридливий. Наївний. Нахабний. Винахідливий. Недбалий. Невіглас. Невинний. Непорушний. Невихований. Негнучкий. Неделікатний. Недоторка. Ніжний. Нелюдимий. Ненадійний. Недосвідчений. Непідкупний. Непокірний. Неприємний. Нерозвинений. Нервовий. Нетерплячий. Чарівний. Вразливий. Зразковий.Товариський. Звичайний. Одержимий. Оптиміст. Обережний. Дотепний. Песиміст. Шахрай. Повіси. Підозрювальний. Вульгарний. Правдолюб. Правильний. Заповзятливий. Привітний. Простий. Байдужий. Дратівливий. Раціональний. Ревниві. Несмугий. садист. Самолюбний. Самовпевнений. Сексуальний. Серцевий. Славолюбійний. Сміливий. Смиренний. Співчутливий. Сором'язливий. Тактовний. Терплячий. Марнославний. Халатний. Хоробрий. Людинолюбний. Чесний. Ябедник. Шалений.
Інтелектуальна гра 1.«Поділися своєю найкращою якістю особистості» (ігри 1, 2, 3 проводяться в пильному стані свідомості).Кожен учасник перед групою протягом 2-4 хвилини розкриває свій психологічний портрет (методом рефлексії), використовуючисписок якостей особистості.Потім вибирає одну найкращу якість, яка є у нього, і «ділиться» цією якістю з групою. При цьому необхідно розіграти активну сценку «підношення» та «дарування» цієї якості всій групі або одному (двом, трьом) учасникам. Ця якість записується на дошці, а присутні – собі в зошит. Група оплесками і вербально (всі разом) приймає (або не приймає) цю якість. Підбиваючи підсумки гри, слід зазначити, що у групі багато прекрасних і високих особистісних якостей (сил), кожен може змінити, збільшити і підвищити особистісний потенціал т.к. у групі (і у житті) він обов'язково знайде підтримку.
Дамо коротку психологічну характеристику гунам.Тамаснайбільше виявлений у матеріальній природі та у фізичній істоті людини. Це сили звички, інерції, темряви, нездатності і бездіяльності, нерухомості або механістичної діяльності, яка не контролюється свідомістю. Принцип тамаса тяжіє до несвідомості, занурюється в підсвідомість, позбавленийясного уявлення про власну енергію. Тамас вносить у всі справи інерцію, слабкість, нерозумність, невігластво, наполегливу прихильність до звичних понять, небажання думати, вносить у нашу особистість боягузтво, малодушність, лінощі, дріб'язковість, байдужість, брак співчуття, замкнутість [10, с. 271]. У йогічному вченні говориться, що треба дуже низько впасти, щоб розумом керував тамас (брехня, злість, заздрість, хіть, прихильність, гнів, гординя, жадібність, злість). Налаштування розуму на дані якості (енергії-сили) робить людину демонічною істотою та позбавляє її людяності. Така людина абсолютно байдуже ставиться до своєї долі та долі інших людей.
Принципраджасамаксимально виявлений у вітальній природі (емоції, життєвість), це рухова, кінетична сила, що виражається в якостях боротьби, зусилля, пристрасті та дії [10, с. 271]. Саме життя в нас є найпотужнішою рушійною силою, проте воно підпорядковане силі бажання, тому раджас завжди спонукає до дії та задоволення бажань. Вся його діяльність проявляється в егоїзмі, свавіллі, самоврядності, протистоянні, у боротьбі за владу і вплив, зарозумілості, себелюбності, жадібності, ревнощі, егоцентризмі в любові, тому доводиться терпіти страждання. Досягнуті результати ефемерні та неповні, затьмарені втомою.
В умі переважає принципсаттви.Саттва– сила рівноваги, яка виражається в якостях добра, гармонії, щастя та світла [10, с. 272]. На початку життя (при народженні) ці сили природи найбільше виявлені у вигляді вроджених, а потім і набутих рефлексів, на основі яких будується подальша психосоматична життєдіяльність людини. Інтелект, розум, раціональна воля допомагають розумно використовувати сили волі, гармонізуватипротиріччя. Саттва приносить почуття легкості, щастя, безпеки на відміну від сумнівних насолод раджасічних бажань і пристрастей. Саттва дарує спокій і тверезий розум, самовладання, врівноваженість, любов, співчуття (що характерно для філософів, святих, мудреців). Однак у жодній частині нашої істоти окремо взята якість космічної сили не виявлена у чистому вигляді. Їхнє співвідношення постійно змінюється, вони вступають у боротьбу, намагаються домінувати один над одним [10, с. 273]. Вся діяльність природи є результатом раджасу, що активує інші гуни космосу. "Залежно від того, що переважає в діяльності - саттва або тамас, - раджас буде позитивним або негативним" [3, с. 703]. Двійність добра і зла, що породжується природою, може бути усунена розкриттям істинного «Я». Залежно від того, яка сила переважає в нашому темпераменті, способі мислення чи діях, людину можна віднести до сатвичного, раджасичного або тамасичного типу. Але ніхто не є втіленням однієї гуни. «Відзначений мудрістю (саттвой) людина зосереджує свою свідомість у верхній області тіла: духовному оці міжбров'я. Його духовне розуміння постійно зростає» [3, с. 992]. «Розум раджасічних людей знаходиться в грудному (серцевому) центрі, який розташований «посередині» – на рівній відстані від вищих та нижчих чакр (центрів життєвої активності). Тамасичний розум обмежений трьома нижніми центрами: поперековим, крижовим та куприковим. Так свідомість «іде вниз», залишаючи область божественних сприйняттів у «середній» раджасічний план» [3, с. 992].
Медитація 1 (входження у змінений стан свідомості). Виберіть для себе одну (дві та більше) якість, яку вам хотілося б розвивати. Уявіть і запишіть цю якість, її колір, запах,форму, смак, звучання тощо. Дізнайтеся ім'я людини (з групи) або уявіть знайомого, в кому ця якість найяскравіше виявлена.
Медитація 2: передача якості-сили.Алгоритм входження в ІДС той же, що і в першій медитації. Звернення до своєї душі (молитва): «Божественна душа, поділися найкращою якістю (назва) з тим, хто бажає її прийняти та виявити в собі. Допоможи мені передати, а іншій людині прийняти цю якість». Уявіть, як з вашого серця (душі) на всі боки поширюється енергія (промінчики, хвилі світла, колір, красиві та легкі кульки тощо) цієї якості (можна представляти конкретну людину). Час медитації 3-5 хвилин. Вихід із медитації, запис переживань.
Медитація 3: передача та прийом здібностей (потреб, мотивів, умінь, навичок).За тим же алгоритмом, що в першій та другій медитаціях. Надалі навчитися подумки в пильному та ІДС передавати (ділитися) своїми здібностями з іншими людьми та приймати чесноти від інших індивідів під час спільної діяльності, у спілкуванні, грі, праці тощо.
Для більшої ефективності в інтегральній психотерапії необхідно розвивати психологічні здібності, пов'язані з довірою своєму вищому «Я». В інтегральній йозі до таких здібностей відносяться: любов, щирість, віра в божественне і довіру, відданість, вдячність, мужність, прагнення, самовіддача, витримка, наполегливість та ін [11]. Кожна з цих здібностей має власну творчу силу. Їх розвиток сприяє освіті та розвитку енергоінформаційних комунікативних зв'язків між свідомістю душі та духу з розумом особистості та тілесною свідомістю. З виникненням стабільної та вираженоїсонабудови(зв'язку розуму особистості з душею) свідомість людини постійноотримує необхідну кількість життєвої енергії та інформації для всіх психічних систем та органів фізичного тіла. Тамасичні сили особистості переходять у підпорядкування раджасичним силам, раджасичну свідомість – саттвическим силам, і всі разом – душі. У разі відбувається як ефективна психотерапія особистісних якостей і розладів, а й прискорюється інтелектуальний і духовний розвиток людини.
У християнстві негативні якості особистості (породжені тамасом та раджасом) називаються гріховними (або пристрастями). Саттвічні якості називаються чеснотами. Для очищення розуму потрібно робити добрі відносини, гріховні відносини забруднюють розум, т.к. пов'язані зі злом.
Вісім головних пристрастей (тамас і раджас) яких необхідно позбавлятися[8, с. 155-159].Обжерливість.Об'єднання, пияцтво, невиконання постів, ласощі.Любодіяння.Блудні відчуття і побажання тіла, блудні мрії. Неправдивість і читання хтивих книг.Сріблолюбство.Кохання до грошей та майна. Роздуми про засоби до збагачення. Побоювання старості, ненавмисної злиднів, хворобливості, вигнання. Скупість. Корисливість. Любов до подарунків. Присвоєння чужого.Гнів.Запальність, сприйняття гнівних помислів, непристойний крик, суперечка, лайка, жорстокі і колкі слова, наголос, штовхання, вбивство, ненависть, ворожнеча, помста, осуд, образа ближнього.Сум.Смуток, туга, не подяка Богові за все, що відбувається, малодушність, нетерплячість, образа на ближнього.Смуток.Лінність до кожного доброму ділу, особливо до молитви. Святковість. Жарти. Забуття заповідей Христових. Жорстокість. Розпач.Марнославство.Шукання слави людської. Вихваляння. Увага до краси свого обличчя, приємності голосу таіншим якостям тіла. Лукавство. Лицемірство. Брехня. Лестощі. Заздрість. Приниження ближнього. Безсовісність.Гордість.Зневага ближнього. Зухвалість. Невіра. Втрата простоти. Втрата любові до Бога та ближнього. Невігластво.
Вісім чеснот (саттв), які необхідно розвивати [8, с. 159-162].Утримання.Утримання від зайвого вживання їжі та пиття, вина. Дотримання постів.Цнотливість.Ухилення від всякого роду блудних справ, хтивих розмов і читання, від вимови поганих, хтивих, двозначних слів. Скромність. Мовчання. Безмовність.Не набуття.Задоволення необхідним. Дотримання Христових заповідей. М'якість серця.Кротість.Ухиляння від гнівливих помислів та від обурення. Терпіння. Тиша розуму. Незлобність.Блаженний плач.Відчуття падіння, спільного всім людям, і власної бідності духовної. Надія на милосердя Боже. Готовність терпіти. Очищення розуму. Бажання молитви, усамітнення, послуху, смирення, сповідання своїх гріхів.Тверезість.Ретельність до будь-якої доброї справи. Увага при молитві. Ретельне спостереження за всіма справами, словами та помислами своїми.Смиренність.Страх Божий. Ненависть до похвали людської. Правота та прямота. Неупередженість. Смиренномудрість, або духовна міркування.Любов.Вірність до Господа і Святої Трійці. Любов до ближніх, чиста, неупереджена, радісна, полум'яна однаково до друзів та ворогів. Мовчання розуму. Молитовна сила, що перемагає гріх.
Нагорода за добро і покарання за зло зачіпають лише особистість-его чи псевдодушу. Для того, щоб його дізналося, що таке зло, воно повинно мати порівняння – протилежність цієї якості (світло, добро). Аналогічна ситуація має місце у відносинах чеснот та пороків. Сприймаючи своєіснування через дуальність (відносність, ілюзію), його погоджується із законами відносності, що пов'язує свободу волі особистості. Але душа не має жодного відношення до подвійності. «Знайшовши свідомість душі, людина піднімається над боротьбою добра і зла: він стає самою чеснотою» [2, с. 588-589]. Тому звільнення чи самореалізація є безпосереднє сприйняття «істини свідомості душі».
Тема для роздумів і подальших занять: як вийти за межі всіх гріхів і чеснот, гун природи (якостей), щоб реалізувати справжні, не дуальні якості душі. перешкоджають досягненню божественності та «тягнуть» людину вниз у всіх деталях широко представлено в йогічній літературі [2, 3].
Проведення даних практик у навчальній діяльності з формування особистісних якостей показало їхню високу ефективність. Вони також застосовні в психокорекції та психотерапії особистості, після перенесення психотравмуючих ситуацій [4, 6, 7].
Література
1. Асмолов А.Г. Психологія особистості: Підручник. - М.: Вид-во МДУ, 1990. - 307 с.
2. Інтегральна йога Шрі Ауробіндо. - М., Вид-во Нікос, 1992. - 396 с.
4. Козлов В.В. Особистість - базові конструкти суб'єктивності та демонстрації / Вісник інтегративної психології. Випуск 11. 2013. - С.10-21.
5. Корнєєнков С.С. Психодіагностика, психокорекція та психотерапія суб'єктивних переживань страху в змінених станах свідомості // Психологія та психотехніка. - 2013. - № 4. - С. 238-278.
7. Корнєєнков С.С. Універсальна свідомість особистості: інтегральна психологія та психотерапія: монографія. Владивосток. Вид-во ТДЕУ. 2005. - 384 с.
8. Повне зібрання творівсвятителя Ігнатія Брянчанінова. Т.1. - М.: Паломник, 2001. - 623 с.
9. Шмельов А.Г. Психодіагностика особистісних характеристик. - СПб.: Мова, 2002. - 480 с.
10. Шрі Ауробіндо. Синтез йоги. Зібрання творів / Ш. Ауробіндо, Т. 17. Синтез йоги-I. - СПб.: Адіті, 2010. - 336 с.