Ян Гус – слово, яке не горить, Радіо Прага
«Після вельми складного початкового етапу своєї кар'єри у 1400 році Ян Гус став священиком, а вже у 1402 році почав проповідувати у новій Вифлеємській каплиці, яка одночасно вміщала до 3 тисяч парафіян. Більшість священиків того часу проповідує чеською мовою. Це стає запорукою їх популярності – парафіяни легко їх розуміють. Одночасно священики починають висловлюватися і щодо порядків, що панують у суспільстві. Тут необхідно затриматися, щоб наголосити, що суспільство того часу переживає серйозну кризу, як економічну, так і ідеологічну. На загальну ситуацію впливає і межа двох століть. Як ми всі знаємо, в такі періоди зазвичай починають поширюватися чутки про наближення кінця світу. Такий період історики називають періодом поширення ідей хіліазму. Суть полягає в тому, що після приходу кінця світу настає період тисячолітнього Божого Царства».
Хіліазм – торжество правди Божої землі
Хіліазм, нагадує історик Мирослав Калоусек, пов'язаний із рубежем двох століть. У такі періоди люди йдуть на височини, в гори, сподіваючись вижити, оскільки одним із варіантів можливого кінця світу є потоп.
«Потім, звичайно, люди повертаються до своїх домівок, бо кінець світу, якзазвичай, на щастя, не настає. Однак це не означає, що хіліазм зникає. Він міцно вкоренився у суспільстві. У момент, коли суспільство починає відчувати внутрішню напругу, хіліазм стає одним із можливих роз'яснень усіх негод, наближення кінця світу відіграє роль логічної розв'язки. А чому люди того часу замислювалися про можливий кінець світу? Справа в тому, що церква, один із основних стовпів світу, поступово починає розкладатися».
У кайданах, під вартою, На Голгофу ведуть Гуса… І не здригнувся навіть Перед багаттям, ступив на полум'я Він з молитвою сміливо (Тарас Шевченко: «Єретик»)
Для віруючої людини, що піддалася хіліазму, очікує кінця світу, особливо важливим стає питання Страшного суду і людина звертається за допомогою до церкви, шукаючи в ній опору, очікує, що церква виконає роль провідника, який подбає про спасіння його душі.
«Але раптом виявляється, що навіть представники церкви заявляють, що вона живе у гріху, розбещено, вказують на католицьких священиків, які містять у парафіях наложниць, повій, які займаються лихварством. І це не просто критика, яка звучить усередині церкви. Все вже видно неозброєним оком. Ось тут ми і наближаємося до фігури Яна Гуса, який, і це слід точно розуміти, є лише одним з цілого ряду людей, які критикують спосіб життя церкви і прагнуть її зміни. Відмінність Яна Гуса в тому, що в нього успішно складається університетська кар'єра – він стає деканом, а згодом і ректором. У нього є можливість втручатися в суперечки».
У цей час проповідники-реформатори, сучасникиЯна Гуса починають практикувати причастя віруючих під обома видами, тобто хлібом і вином, як нагадування про Тайну вечору Христа.
Одночасно із засудженням способу життя священиків у Яна Гуса з'являється й інша ідея, з якою католицька церква не змогла впоратися досі, нагадує історик Мирослав Калоусек: «Вона полягає в тому, що якщо священик живе у гріху і одночасно сповідує, відпускає гріхи та причащає , то таке причастя немає своєї сили. Для парафіян, які чекають кінця світу, що піддалися хіліазму, подібна ідея рівноцінна трагедії, бо вона означає, що парафіянин, який усе життя сповідається одному священикові, який живе у гріху, ніколи не отримував вибачення власних гріхів. І нині, з подібною спадщиною, вони мають відповідати на Страшному суді.
Ян Гус просто не може не виступити проти індульгенцій – купонів на скорочення терміну покаяння, якими себе церква довгі роки дискредитувала. І Ян Гус опиняється у конфлікті з архієпископством та з королівською владою. 1412 року на нього накладено інтердикт, і йому доводиться залишити Прагу. Поневіряючись західними та південними областями Богемії, він проповідує лише в колі своїх прихильників.
Стоячи біля своєї кари, Гус сказав: «В ім'я істини Євангелія, про яку я писав, проповідував і якій навчав інших, я сьогодні вмираю з радістю і доброю волею». Коли запалили вогонь, і тіло мученика охопили язики полум'я, що роздувалося вітром з озера, Ян Гус заспівав: «Ісус Христос, Син Бога Живого, помилуй мене».
Малою сім'єю Зійшлися чехи. З-під попелу Жменька землі з собою Взяли до Праги. Так ченці Гуса засудили І спалили. Але боже слово з ним не вбили. (Тарас Шевченко: «Єретик»)
А ось що про страту Яна Гуса пише відомий український теолог та священик Яків Кротов:
Усі спроби Гуса довести необґрунтованість висунутих проти нього звинувачень рішуче припинялися соборними отцями. Йому просто не давали змоги говорити. На нього кричали, плювали, його ганьбили, лаяли, обсипали прокльонами. Соборні отці проголошували, що він гірший, ніж содомит, Каїн, Юда, турків, татарин та єврей. Вони його порівнювали з «плазуном змієм» і «хтивою гадюкою». Його виступи переривалися свистом, тупотінням ніг, криками: «В багаття його! В багаття!»
Гусу дали в руки так звану чашу викуплення, і один із єпископів проголосив формулу прокляття: «О проклятий Юдо! За те, що ти покинув пораду світу і перейшов у табір юдеїв, ми відбираємо від тебе цю посудину спокути! Але Гус не залишався в обов'язку: «Я вірю у всемогутнього пана бога, в ім'я якого я терпляче зношу це приниження, і впевнений, що він не відбере від мене його чашу викуплення, з якої я сподіваюся пити сьогодні в його королівстві».
Перш ніж кинути засудженого в багаття, слід його відповідним чином підготувати до цього «акту віри». Гусу обрізали нігті та обстригли тонзуру. Потім увінчали його голову блазневою паперовою тіарою, розмальованою чортами, на якій красувався напис «Се єресіарх».
При цьому єпископ, який очолював ці чаклунські дійства, сказав Гусові: «Ми доручаємо твою душу дияволу!». Але Гус продовжував зі стійкістю і завзятістю, що викликали повагу навіть його ворогів, відповідати на кожен удар контрударом: «А я присвячую свою душу самому всепрощаючому Господу Ісусу Христу!»
Петро з Младеновіц (близько 1390-1451), очевидець страти Гуса, залишив у настанову потомству її детальний опис: «А місце, на якому він був закатований, було щось на кшталт луки серед садів констанцського передмістя. Отже, знявши з нього верхній чорний одяг, у сорочці, міцно прив'язали його мотузками в шести місцях до якоїсь товстої колоди, руки скрутили назад, і загостривши колоду з одного кінця, застромили її в землю, бо обличчя Гуса було звернене до деякі стояли тут сказали: «Поверніть його обличчям на захід, а не на схід, тому що він єретик».
Проте, як знаємо, не горять як рукописи, а й слова.
«Костнанц мав стати могилою всієї реформаторської течії, чого, однак, не сталося. Після смерті короля Вацлава IV в 1419 чеське королівство ніби втратило свою останню опору і вступило в першу фазу гуситської революції. Не можна сказати, що Ян Гус був великим революціонером, але, без сумніву, він є великим єретиком, великим реформатором, якого, незважаючи на всі його сумніви та вагання, варто поважати за неухильне дотримання вчення Христа. Із цього шляху Ян Гус не зійшов жодного разу, що досі залишається його головною духовною спадщиною», - наголошує історик Мирослав Калоусек.