Яса Чингісхана

Історія виникнення "Яси".
Вплив «Яси» на право держави Чингісхана:

А. Міжнародне право

Б. Державне та адміністративне право.

1. Верховна влада (Хан)

3. Кріпосний Статут.

4. Тарханні привілеї (імунітет)

5. Військовий Статут.

6. Мисливський Статут (Статут про лову).

7. Управління та адміністративні розпорядження.

8. Податний Статут.

В. Кримінальне право.

Р. Приватне право.

Д. Торгове право.

Є. Судове право.

Ж. Зміцнення законів.

Список використаної літератури.

Історія виникнення «Яси»

Монголотатари, або, як говорили в християнському світі, «татари», століттями сприймалися як «виродження пекла» і вороги цивілізації, а їхній вождь і король Чингізхан для багатьох поколінь і європейців, і азіатів був уособленням сліпої руйнівної сили, Бічом .

Але наприкінці XX століття стали модні різноманітні «конкурси» на звання «людини минулого тисячоліття». І раптом виявилося, що один із найпопулярніших кандидатів на цю роль – той самий Біч Божий. «Вашингтон пост» написала, що ніхто не зробив перетворення світу на сучасне «глобальне село» стільки, скільки цей неписьменний кочівник. То чим була Монгольська імперія і ким був Чингізхан, який створив її рівно 800 років тому?

У XII ст. біля Монголії був єдиної держави, основою монгольського суспільства були родоплемінні відносини. Соціальною одиницею була сім'я, кілька сімей становили аймани (пологи), кілька пологів об'єднувалися в хотон (аул), кілька аулів становили орду (плем'я), та якщо з племен утворилися народності – улуси. Вели вони напівосілий образжиття.

Наприкінці XII ст. серед монгольських племен височить під Єсуча, син якого Темучин почав боротися за об'єднання. У процесі цієї боротьби склалася військово-феодальна система кочової імперії Темучина. Вона була створена на розподілі всіх монгольських племен на військові округи – «тисячі». Армія становила понад 200 тис. чоловік і була віддана Темучину.

У 1206р. відбувся курултай, на якому Темучин проголосив себе правителем і прийняв титул Денгізхан (Чінгізхан), що означало «володар океану». На курултаї було прийнято зведення законів «Яса», який визначав різні види правових відносин до монгольської держави.

Як вдало висловився історик Михайло Геллер: «Кочова держава є армією на марші».

"Яса" охоплювала всі сторони життя імперії. Писемність на основі уйгурського алфавіту, запозичена монголами за велінням Чингізхана у переможених найманів, дозволила записати це спочатку усне зведення правил. Спадкоємці хана вірили в магічну силу Яси і приховували «священну книгу» від будь-яких іноземців, підкорених або до певних часів вільних. Вважалося, що вона приносить перемогу у битві. Повний текст до нас, на жаль, не дійшов, але згадка багатьох положень Яси у працях давніх істориків дозволяє зрозуміти її суть.

Зміст Великої Книги Яси

У тих указах, що розсилав він по окружним країнам, закликаючи їх до покори, він не вдавався до залякування і не посилював загроз, хоча правилом для володарів було погрожувати безліччю земель і потужністю сил та приготувань. Навпаки, у вигляді крайнього попередження, він писав єдино, що якщо (вороги) не змиряться і не підкоряться, то "ми, мовляв, що можемо знати. Стародавній Бог знає". У цьому випадку спадає на думку міркування про слово тих, що покладаються на Бога: Рече ГосподьВсевишній: хто на Бога покладеться, то йому й тяжить, і неодмінно, що вони в серці своєму не здобули і чого не просили, - всі знайшли і всього досягли.

Тому Чингісхан не підкорився ніякій вірі і не дотримувався ніякого сповідання, то ухилявся він від нелюдства і від переваги однієї релігії іншій, і від звеличення одних над іншими. Навпаки, вчених і пустельників усіх толків він шанував, любив і шанував, вважаючи їх посередниками перед Господом Богом, і як на мусульман дивився він з повагою, так християн та ідолопоклонників милував. Діти і онуки його по кілька людей, вибрали собі одну з вір за своїм потягом: одні наклали Іслам (на ши свої), інші пішли за християнською громадою, деякі обрали шанування ідолів, а ще деякі дотрималися стародавнього правила дідів і батьків і ні на яку бік не схилилися, але таких мало лишилося. Хоч і приймають вони (різні) віри, але від нелюдства віддаляються, і не ухиляються від Чингісханової яси, що велить всі чутки за один рахувати і відмінності між ними не робити.

І ще у них похвальний звичай, що зачинили вони двері чинопочитання, похвальби званнями і (заперечили) крайнощі самозвеличення і недоступності, які на заводі у щасливців долі і в звичаї царів. Хто не сидить на ханський престол, одне ім'я йому додають Хан чи Каан, та й годі. Більше цього не пишуть, а синів його та братів звуть тим ім'ям, що наречено їм при народженні, чи то в обличчя, чи то за очі, чи то прості чи знатні. Коли пишуть звернення в листах, одне ім'я пишуть, і між султаном і простолюдином різниці не роблять. Пишуть лише суть і мету справи, а зайві звання та вирази відкидають.

Ловиту Чингіс Хан суворо утримував, говорив, що лов звірів личить воєначальникам: тим, хто носить зброю і в боях б'ється, належить йому навчатися івправлятися (щоб знати), коли мисливці дозріють дичину, як полювати, як будуватися, і як оточувати дичину, за кількістю людей дивлячись. Коли зберуться на полювання, нехай висилають людей на дозор і поінформуються про род і кількість дичини. Коли не зайняті військовою справою, нехай неодмінно ревнують полювання і військо до того привчають. Мета не тільки саме полювання, а більше те, щоб воїни звикли і гартувалися, і освоювалися зі стрілометанням та вправою. А як рушить хан на велику ловлю, - термін йому: щойно настане зимова пора, - то розсилає накази, щоб ті війська, що знаходяться в осередку ставки і по сусідству з ордами, готувалися до лову, щоб, як зазначено буде, стільки людей з десяти сідало на кінь, і щоб за кожним місцем, де буде полювання, зібрали вони снасті, зброю та все інше. Тоді визначає (хан) праве і ліве крило і середину, розподіляє їх між великими емірами, а (сам) виступає з котунями, наложницями, наїдками та напоями. Кільце для лову охоплюється за місяць, або за два-три місяці, і звіра зганяють поступово і легенько і бережуться, щоб він не вийшов за кільце. А якщо в якийсь час вискочить звір з кола, то будуть обговорювати і розслідувати причину до останньої дрібниці, і б'ють насправді палицями тисяцьких, сотників і десятників, часто трапляється, що і до смерті вбивають. І якщо наприклад хто не дотримується ладу, що зветься у них перзі, і виступлять з нього, або відступлять від нього, покарання йому велике і спуску немає. Таким чином два-три місяці вдень і вночі женуть вони дичину, ніби стадо баранів і шлють послів до хана і дають йому відомості про звіра і про його число, де доки досяг і звідки злякають, поки, нарешті, не зімкнеться кільце. Тоді на два-три фарсахи нав'яжуть вервій одне до одного і накинуть (на них) повсть. Військо стоїть на місцях, пліч-о-пліч,а дичина всередині кола голосить і хвилюється, і різні звірі муканням і виттям висловлюють, що прийшов провіщений час, коли зберуться купно звірі; тигри звикають з дикими ослятами, гієни співдружні з лисицями, і вовки співбесідують із зайцями. Коли соромиться кільце до крайності, так що не стане сечі рухатися диким звірам, спершу хан з кількома наближеними в'їде в коло і з годину часу пускає стріли і разить дичину, а як наскучить йому, зійде додолу на високому місці серед нерге, щоб помилуватися і тим , Як в'їдуть царевичі, а за ними по порядку воїни, начальники і простий народ. Таким родом пройде кілька днів, поки з дичини не залишиться нічого, крім одинаків чи парачок, поранених та розбитих. Тоді старі й пригнічені роками смиренно підступлять до хана, піднесуть благання і заступляться за продовження життя залишків звіра, щоб випустили його через те місце, де ближче до води та трави. Всю дичину, яка побита була, збирають, і якщо не можна вважати, рахувати і перелічити різних порід звіра, вважають тільки хижих звірів та диких ослів. Друг один казав, що в дні царства Каана (Угедея) таким шляхом однієї зими полювання було, і Каан, заради милування та розваги, сидів на пагорбі. Звірі всіх пологів рушили до його трону і під пагорбом підняли крики і крики ніби просили справедливості. Каан наказав усіх звірів випустити і відібрати від них руки насильства. Він же наказав, щоб посеред країни Хатайської, у місці зимовий, була збудована стіна з дерева та землі, і на ній двері, щоб із далеких місць збиралося туди звірів безліч і щоб таким шляхом на них полювали. Теж і в межах Чагатаєва Алмалика та Куяша він влаштував таке ж місце для полювання. (Не) чи є суть і звичаї війни, вбивства, рахунки вбитих і пощади тих, що залишаються; такі вони крок за кроком, бо те, що залишається живим у(підкорених) країнах, складається з жмені бідняків, небагатьох і немічних.

Щодо влаштування війська, то від часів Адамових до цього дня, коли більшість кліматів перебуває під пануванням і в покорі роду Чингісханова, ні в якій історії не вичитано і ні в якій книзі не написано, щоб колись якому цареві, колишньому паном вий народів, вдалося мати військо, подібне до татарського, що терпляче в труднощах і шляхетно в спокої, що в радості і нещасті однаково покірне полководцю, не через сподівання платні і корму, і не через очікування прибутку і доходу, - і це є найкращий порядок для війська. Леви, доки не зітхають, не йдуть на ловітву і не нападають на жодного звіра. У прислів'ях перських говориться, що "від ситого собаки полювання немає", і сказано їсти: невіль гладом пса твого нехай піде за тобою.