Юдаїзм, обряди, свята, богослужіння
Юдаїзм як релігія2.doc
Юдаїзм є найважливішим елементом єврейської цивілізації. Завдяки свідомості своєї релігійної обраності та особливого призначення свого народу єврейство змогло вижити в умовах, коли воно неодноразово втрачало свою національно-політичну ідентичність. Юдаїзм має на увазі віру в єдиного Бога і реальний вплив цієї віри на життя.
Ритуальна практика іудаїзму є темою даної роботи і буде висвітлена на прикладах календарного циклу благочестя, що включає щотижневі та щоденні молитви та обряди, а також щорічні свята та святі дні життєвого циклу благочестя, що протікає від народження до смерті людини, та виконання над ним «криз. .
«У традиційному юдаїзмі всі аспекти життя ритуалізовані галахічними розпорядженнями, починаючи з пробудження і першої ранкової молитви до останньої молитви перед відходом до сну. Їжа, заняття, вчинки — все це поділено на дозволене та недозволене, «мутар» та «асур». Іншими основними поняттями іудаїзму є «хаййав» і «патур» - обов'язкове та необов'язкове, «кодеш» та «хол» - священне та мирське. Іудей, який дотримується традиції, вкрай скрупульозний у виконанні своїх галахічних обов'язків, тобто. точний у тому, що стосується належного часу та способу дотримання заповідей.
Галахічні обряди особистого та суспільного ладу наділяють ідеологію іудаїзму в конкретні форми. Кожен ритуальний акт, якими наповнений день іудея, має викликати асоціації з певними історичними подіями та з моральними цінностями, що склали основу юдаїзму. Характерно, що віруючого іудея називають «віруючим», а «шомер мицвот», тобто. «що дотримується заповідей», оскільки віра, у розумінні іудаїзму, повинна виражатися у дотриманні галахічнихобов'язків[2].
Молитви та обряди протягом дня
Єврей повинен молитися щодня, тричі на день. Передбачається, що його молитви моральні та не ворожі до інтересів інших. Молитва має творитися в глибокій зосередженості, зануреності у себе. Переважно молитися у синагозі, оскільки громадська молитва дієвіша .
Всі чоловіки після 30 років повинні тричі на день молитися і під час ранкової молитви надягати філактерії (тфеліни), що є ритуальними коробочками, в яких містяться цитати з Біблії; під час ранкової молитви їх зміцнюють за допомогою шкіряних тасьм на лобі та на лівій руці. Ця давня традиція пов'язана з тим місцем з Біблії, де Бог каже, що його повчання мають бути «знаком на руці твоїй та міткою між очима твоїми». Таким чином, тфелін на лобі символізує обов'язок служити Господу через розум, а на лівій руці біля серця — через емоції. Тільки після ранкової молитви юдей може снідати. Цьому передують ритуальне, з молитвою, обмивання рук і благословення їжі: «Благословенний Ти, Господь наш Бог, цар Всесвіту, який дає земну їжу». Після їжі вимовляються молитви подяки Богу, «який підтримує все живе». Протягом дня будь-яка подія в природі, щось дивовижне чи просте диво заходу сонця, будь-яка подія в житті людей: прихід чи відхід гостя, видовище людської величі чи нещастя — це може бути приводом для особливої молитви. У цьому вся проявляється ставлення релігійного іудея до життя як до божественному дару. Старе рабиністичне промови каже, що людина, яка отримує блага земні і не віддає за них подяку Богу, чинить як злодій.
Щотижневі молитви та обряди
Субота (шабат), день, присвячений Богу,виконання однієї з 10 головних заповідей (заборона працювати у сьомий день тижня). Тора вказує дві причини встановлення суботи: по-перше, це пам'ять про створення світу, коли Бог 6 днів творив усе, що є у світі, а "сьомого дня був у спокої. Тому благословив Господь сьомий день і освятив його". (Бут., 2:3). По-друге, це нагадування про вихід із Єгипту, де євреї перебували у становищі рабів і з власної волі було неможливо ні працювати, ні відпочивати.
До суботи у віруючих євреїв особливе ставлення. У літургії вона називається "нареченою" - як втілення чистоти та краси; " царицею " - як символ величі. Це не просто день відпочинку, звільнення від буденних турбот та тягарів, день не роботи; це святий день, коли "тіло відпочиває, а душа освіжається та височить".
З давніх-давен у віруючих євреїв існує ретельно розроблений ритуал відзначення суботи, що став важливою частиною життєвого укладу, матеріального та духовного побуту євреїв. Він проявляється у прибиранні квартири, в одязі та їжі, у характері трапези, в особливому спілкуванні людей між собою – у сім'ї, у синагозі, на вулиці. Традиційне суботнє привітання: "шабат шалом".
У житті юдея немає іншого такого випадку, коли б так чітко були виражені імперативи веселощів, пов'язаних з можливістю служіння Господу, і галахічне протиставлення «дозволено-заборонено», «сакральний-світський», як це відбувається в Шабат, який починається в п'ятницю ввечері з моменту заходу сонця і закінчується пізно ввечері в суботу. З цього приводу існує приказка: «Кожен поспішає почати Шабат і зволікає його завершити».
Шабат - це центральна подія тижня, її кульмінація. Заздалегідь готуються традиційні для цього дня страви, запрошуються гості, яким може стати навіть малознайома людина.справи та роботи перериваються. З класичних часів повелося, що в Шабат кожен юдей - цар, його дружина - цариця, і народ по-царськи зустрічає Царицю-Субботу в радості від очікування раю та порятунку. Ще в давніх джерелах субота-Шаббат називається чудом Господа, особливим виразом Божої милості до народу Ізраїлю.
Починається субота у п'ятницю ввечері. Вечірнє богослужіння у п'ятницю називається "кабалат шабат" - "зустріч суботи". Повернувшись додому із синагоги (або, помолившись удома), сім'я збирається за суботнім столом. Свічки запалюються суботні; співають традиційний гімн "Шалом алейхем" (Світ усім, івр.); глава сім'ї благословляє дітей, потім вимовляє благословення над вином - "Кідуш" - "освячення суботи"; якщо вина немає – над суботніми халами. Далі слідує трапеза (за особливим ритуалом).
Ранкова суботня молитва - найурочистіша і найдовша з усіх богослужінь тижня. Одне з головних занять у суботу – вивчення Тори, інших релігійних книг, творів з єврейської історії та філософії.
Закінчується субота з появою увечері перших зірок. Ритуально завершує суботу обряд "Гавдала", що означає "відділення", "поділ", який проводять після вечірньої молитви в синагозі або вдома: над вином та над ароматними травами при світлі багатофітільної свічки, вимовляють особливе благословення.
Обрядовий цикл протягом життя
Обряди народження та повноліття
Коли народжується немовля чоловічої статі, йому обрізають крайню плоть, щоб союз-договір із Богом був відзначений знаком на тілі. Хлопчики одержують ім'я при обрізанні. Обряд викупу хлопчиків-первістків здійснюється на тридцятий день після народження. Дівчаток називають ім'ям у синагозі.
У зв'язку з початком навчання дітей здійснюють посвятні обряди. задосягненні 13 років хлопчики (а в консервативних та деяких реформістських громадах також дівчатка) беруть участь у церемонії бар-міцва (у дівчаток бат-міцва), що дозволяє їм увійти до громади Ізраїлю як повноправних членів, відповідальних за свої вчинки. У 19 ст. в консервативних і реформістських громадах для юнаків і дівчат було запроваджено церемонія конфірмації, що відбувається зазвичай у день свята Шавуот.
Коли хлопчик уперше закликається до Тори, батько дає йому благословення на ознаменування того, що хлопчик тепер став дорослим.
«Дівчаток повноліття настає у віці дванадцяти років і один день, тобто. тоді, коли в неї мають розпочатися менструації. Вона отримує спеціальну підготовку для правильного утримання будинку та дотримання всіх відповідних обрядів, вона знає спеціальні правила щодо дотримання чистоти під час місячних, ознайомлена з деякими сакральними текстами. Останнім часом деякі з євреїв стали давати дівчаткам академічну освіту, що включає більш повне знайомство і вивчення традиційної літератури іудаїзму.
Суворі прихильники традиції стоять за обов'язкове поділ статей і винятково другорядну роль жінки у ритуалах. Інші відкидають традиційні правила - поділ чоловіків і жінок під час молитви, формальне видалення жінок з молитовних зборів, менша строгість, що висувається до жінок у виконанні заповідей.
Нині це питання вирішує кожна громада у собі, однак трактуючи галахічні розпорядження[ 3 ].
Одруження
Спочатку відбувається урочисте заручення (заручини). Потім у суботу, що передує весіллю, нареченого запрошують у синагозі до читання Тори (у реформістських громадах зазвичай не практикується). Під час весільної церемонії наречений танаречена стоять під хупою - балдахіном (у реформістів так відбувається не завжди). Стоячи під хупою, наречений та наречена відпивають вино з одного келиха. Наречений одягає кільце на вказівний палець нареченої і вимовляє стародавню формулу, яка проголошує, що чоловік бере жінку за дружину. Вимовляються сім благословень на славу Бога (у реформістів одне). На згадку про руйнування Храму наречений розбиває келих, з якого він із нареченою пив вино (у реформістських громадах цього не роблять). Заключне благословення ухвалено у реформістів. У ортодоксальних громадах на церемонії також зачитується шлюбний договір (кетубба)[4]
Поховальний ритуал
Перед смертю вмираючий сповідається. Родичі покійного надривають на собі одяг (цей звичай поширений серед ортодоксів). На згадку померлого запалюють свічку. Тіло померлого одягають у білий саван (у ортодоксів). Під час поховання читають «Каддиш», молитву, яка прославляє Бога і виражає готовність прийняти його волю. Глибока жалоба триває тиждень, протягом якого скорботні не виходять із дому (у реформістів цей період коротший). Скорботні читають «Каддіш» у синагозі протягом одинадцяти місяців. Через рік на могилі встановлюють надгробок. Річницю смерті відзначають запаленням поминальної свічки та читанням «Каддіша». На свята Йом-кіпур, Суккот, Песах та Шавуот здійснюють поминальну службу, під час якої читають поминальну молитву.
Формування національних свят – це складний багаторівневий процес, на який впливають культура, релігія народу та його історія. У святах найяскравіше виявляються національні особливості та зв'язок із колективною пам'яттю народу. Більшість свят тісно пов'язані з подіями реальної чи міфологічної історії.етнічної групи, і, по суті, є відтворенням у сьогоденні якоїсь священної події, що відбувалася у міфічному минулому. Можна сказати, що за допомогою участі у святковому дійстві люди поринають у священну історію, у так званий час міфу, що протистоїть повсякденній реальності.