Ювелірне мистецтво Стародавньої Русі
Ювелірне мистецтво Стародавньої Русі- сукупність усіх майстерно зроблених прикрас та предметів, виготовлених давньоукраїнськими майстрами зі шляхетних металів та дорогоцінного каміння.
Зміст
Опис [ред.]
Давньоукраїнська ювелірна майстерність часів Ярослава Мудрого та Володимира Мономаха вражала європейських мандрівників, які відвідували Русь. За довгі віки воно було забуте. Проте, зусиллями вітчизняних археологів у XIX—XX століттях твори стародавніх майстрів набули нового життя. Під час розкопок було виявлено сотні та тисячі прикрас, створених майстрами X — початку XIII століть.
У давнину Русь відчувала вплив відразу кількох розвинених культур. У середньовічному Києві цілі квартали були населені іноземцями: греками, євреями та вірменами. Воїни та торговці зі Скандинавії принесли в українські землі язичницьке мистецтво епохи вікінгів. Торговці зі Сходу - барвистий і хитромудрий орнамент, витриманий в ісламському стилі. Православ'я, прийняте від могутньої Візантійської імперії, пов'язало Русь із високою художньою культурою цієї держави. Візантія в ті часи була ядром цивілізованого світу, що є сусідами з варварською Європою і хранителькою стародавніх знань, заповіданих епохою античності. Але поруч із православ'ям Русь довгі століття зберігала стійкі язичницькі традиції. Складна високорозвинена релігійна система східнослов'янського язичництва стала важливим джерелом творчої уяви давньоукраїнських живописців, скульпторів та ювелірів.
Монголо-татарська навала виявилася згубною для багатьох секретів ювелірного мистецтва Стародавньої Русі. Майстри, які володіли цими секретами, загинули або зникли за часів Батиєвого розгрому або були викрадені ординцями обслуговування їхніх правителів. Цілестоліття майстерність давньоукраїнських ювелірів перебувала практично в занепаді, і лише в середині — другій половині XIV століття розпочалося його повільне відродження.
Ювелірні техніки [ ред ]
В епоху, коли Київ був столицею Давньоукраїнської держави, східні слов'янки любили прикрашати безліччю коштовностей. Найбільш відданими прикрасами були литі срібні персні з орнаментом, кручені браслети зі срібного дроту, скляні браслети, а також намисто. Вони були найрізноманітніші: із кольорового скла, гірського кришталю, сердоликів та рубінів, великих порожніх намистин із литого золота. До них привішувалися круглі або місячноподібні бронзові підвіски (лунниці), прикрашені тонким орнаментом: міфічними звірами в скандинавському стилі, складними плетеними конструкціями, що дуже нагадують зображення на арабських дирхемах — монетах, які в ті часи мали . , і в Європі.
Але найпопулярнішими прикрасами були скроневі обручки. Литі срібні скроневі обручки впліталися в жіночу зачіску біля скронь або підвішувалися до головних уборів, їх носили по одній або кілька пар відразу. Кожен східнослов'янського племені, що увійшов до складу Київської Русі, мав свій особливий тип скроневих кілець, несхожий на такі ж прикраси сусідів. Жінки племені жителів півночі носили витончений різновид кілець, що нагадує завиток або сплющену спіраль. Радимичам більше подобалися скроневі обручки, у яких від дужки розходилося сім променів, що закінчувалися краплеподібними потовщеннями. На скроневих кільцях в'ятичів, які були одними з декоративних, замість променів було по сім плоских лопатей. Городянки XI—XIII століть найбільше любили «колти» — парні порожнисті золоті та срібні підвіски,які кріпилися ланцюжками чи стрічками до головного убору. Багато колтів, що дійшли до наших днів, відрізняються дивовижною досконалістю форми. У 1876 біля села Терехово Орловської губернії в багатому скарбі було виявлено кілька пар колтів XII - початку XIII століть. Вони є масивними п'ятипроменевими зірками, густо вкритими тисячами напаяних дрібних кульок металу. Подібна ювелірна техніка називаєтьсязернею; вона прийшла зі Скан-динавії і була поширена в Стародавній Русі. Поряд із зерню використовувалася іскань- найтонша срібна або золота тяганина, скручена джгутами, напоювалася на пластини або звивалася в ажурні візерунки. У 1887 році на території стародавнього Михайлівського Золотоверхого монастиря було знайдено інший скарб ювелірних прикрас XI—XII століть, у тому числі пару золотих колтів. Колти були прикрашені річковими перлами та зображеннями фантастичних птахів із жіночими головами. Кольори зображень не втратили яскравості, а їх поєднання надзвичайно вишукано: білий, бірюзовий, темно-синій і яскраво-червоний. Майстер, що тим часом створив цю пишність, помер близько восьми століть тому. Михайлівські колти виконані у віртуозній ювелірній техніціперегородчастої емалі, яка була перейнята у візантійців. Це забуте мистецтво вимагало терпіння та разючої точності в роботі. На поверхню золотої прикраси ювелір напоював на ребро найтонші золоті стрічки-перегородки, що становили контур майбутнього малюнка. Потім клітинки між ними заповнювали порошками емалі різних кольорів і нагрівали до високої температури. При цьому виходила яскрава та дуже міцна склоподібна маса. Вироби, виконані в техніціперегородчастої емалі, були дуже дорогі, тому не випадково більшість творів, що збереглися до наших днів, є деталямибагатого княжого убору.
Іншою улюбленою технікою давньоукраїнських ювелірів було чорніння, яке, на думку деяких учених, було хозарською спадщиною. "Чернь" була складним сплавом олова, міді, срібла, сірки та інших складових частин. Нанесена на срібну поверхню "чернь" створювала тло для опуклого зображення. Особливо часто чорніння використовували при окрасі стулчастих браслетів-наручей. Декілька десятків таких браслетів XII століття зберігається в Державному Історичному музеї в Москві. На них неважко розрізнити постаті музикантів, танцівниць, воїнів, орлів та міфічних чудовиськ. Сюжет малюнків далекий від християнських уявлень і ближче до язичництва. Ювеліри застосовували емаль або "чернь" для зображення як Христа, Богородиці, святих, так і грифонів, собакоголових чудовиськ, кентаврів та язичницьких свят.
Були як чисто християнські, і чисто язичницькі прикраси, які були предметами релігійних культів. Збереглося безліч нагрудних хрестів-енколпіонів, які з двох стулок, між якими містилися частинки мощів святих. На стулках зазвичай бувало лите, різьблене або чорне зображення Богоматері з Немовлям. Не менш часто археологи знаходять язичницькі амулети - предмети, що оберігали від хвороб, бід та чаклунства. Багато хто з них є литими фігурками кінських голів, до яких ланцюжками кріпляться «бубончики», виконані у формі звірів, птахів, ложок, ножів і рогачок. Своїм дзвоном бубонці повинні були відганяти нечисту силу.
Гривня Володимира Мономаха [ред.]
Деякі пам'ятники давньоукраїнського ювелірного мистецтва, що з'явилися до татаро-монгольської навали, здобули величезну популярність. Найбільш відома «Чернігівська гривня», або «гривня Володимира Мономаха». Цекарбований золотий медальйон XI століття, так званий "змійовик", на одному боці якого зображена жіноча голова в клубку з восьми змій, що символізує диявола, язичницьке божество або злий початок взагалі. Проти хвороби спрямована молитва грецькою мовою. З іншого боку — архангел Михайло, покликаний обороняти власника гривні від диявольських підступів. Напис, зроблений слов'янськими літерами, говорить: «Господи, допоможи рабові своєму Василеві». То справжній християнський амулет проти нечистої сили. Сюжет та сама техніка виконання гривень-змійовиків запозичені з Візантії; до нашестя татаро-монгол, прикраси такого роду були рідкістю. «Чернігівська гривня» виконана надзвичайно майстерно і мала належати багатій, знатній персоні швидше за все княжого походження. Вартість цієї коштовності дорівнює величині князівської данини із середнього міста. Медальйон знайшли у 1821 році недалеко від міста Чернігова, яке в давнину було столицею князівства.
Напис, що вказує на особистість власника — Василя, — підказав історикам, що гривня належала Володимиру Мономаху (1053—1125), якому за хрещення було дано ім'я Василь. Цей найвідоміший давньоукраїнський полководець та політичний діяч деякий час княжив у Чернігові. Він залишив "Повчання" дітям, написане у формі спогадів. У цьому творі князь писав, що з улюблених його занять було полювання. Виходячи на неї, Володимир Мономах не боявся кабань ікол і копит лося. Полюючи неподалік Чернігова, він упустив дорогоцінну гривню, що донесла до нащадків роботу вправних київських майстрів.
Імена на металі [ред.]
Знаменита полоцька просвітителька XII століття княжна-ігуменя Єфросинія у 1161 році замовила хрест для вкладу в заснований нею Спаськиймонастир. Шестикутний хрест висотою близько півметра був зроблений з кипарисового дерева і зверху і знизу закритий золотими пластинками, прикрашеними дорогоцінним камінням. Вже до 20-х років XX століття майже все каміння було втрачено, але відомо, що їх налічувалося близько двох десятків і серед них були гранати. Каміння кріпилося в гніздах на золотих платівках, а між ними майстер вставив двадцять емалевих мініатюр із зображенням святих. Ім'я кожного святого викарбувано поряд із зображенням. Усередині хреста зберігалися християнські реліквії: кров Ісуса Христа, частинки мощів святих Стефана та Пантелеймона, а також кров Святого Дмитра. Святиня була обкладена срібними із позолотою пластинками, а краї лицьового боку обрамлені ниткою перлів. В очах віруючих реліквії більшою мірою робили хрест коштовністю, ніж золото та срібло, використані ювеліром.
Доля хреста Святої Єфросинії Полоцької, який по черзі побував у руках православних, католиків, уніатів, у скарбниці московських государів та схованки французів, які посіли Полоцьк 1812 року, сумна. Він був втрачений під час Великої Вітчизняної війни 1941 - 1945 років, його шукали журналісти, письменники, вчені, політичні діячі і навіть Інтерпол (Міжнародна організація боротьби зі злочинністю). Історія цих пошуків так само драматична і безрезультатна, як, наприклад, епопея, пов'язана зі знаменитою Янтарною кімнатою (стіни і вся обстановка, які були оздоблені бурштином), викрадена нацистами в роки Великої Вітчизняної війни і з тих пір безуспішно розшукується вченими.
Описи та малюнки, зроблені до зникнення хреста Святої Єфросинії, зберегли текст напису, який залишив на поверхні хреста його творець – полоцький майстер Лазар Богша (Богуслав). Хрест Святої Єфросинії – одна з головних духовнихсвятинь Білоукраїнсії та визнаний шедевр середньовічного ювелірного мистецтва.
Нині скроневі обручки, колти та багато інших творів середньовічного українського ювелірного мистецтва зібрано у музеях. Особливо багаті колекції належать Державному Історичному музею, Збройній палаті Московського Кремля та Патріаршій Різниці.
Шолом Ярослава Всеволодовича [ред.]
В одній із вітрин Збройової палати Московського Кремля виставлено стародавній шолом, залізо якого проржавіло, і лише срібні накладки, як і раніше, сяють чистим блиском. На накладках, що прикрашають наверші шоломи, прокарбовано зображення Ісуса Христа, архангела Михаїла та обраних святих. Робота належить новгородським майстрам і виконано високому художньому рівні. Історія самого шолома пов'язана із важливими політичними подіями. 1216 року на річці Липиці, у Юр'єва Польського, зійшлися дві українські раті — новгородців та суздальців із численними союзниками. Поле битви було рясно полито кров'ю ратників, що належали до міст і князівств половини Русі. Вожді суздальців, серед них князь Ярослав Всеволодович - батько Олександра Невського, були впевнені у перемозі. Незадовго до початку битви Ярослав Всеволодович та його брат князь Юрій Всеволодович за давнім звичаєм обмінялися обладунками. Нищівна поразка змусила їх шукати порятунку у втечі з поля бою. Юрій, не пам'ятаючи себе від страху, зняв важку кольчугу та шолом і сховав їх до найкращих часів. Переможені залишилися живими і зберегли князівську владу, проте знайти дороге озброєння їм не вдалося.