Каріон Істомін
Добре Books,Prints,Photographs & Icons
Кумедна бібліографія
Зараз на сайті
Ваша думка
Каріон Істомін. Буквар слов'яноукраїнських писмен статутних та скорописних грецьких латинських та польських з освіченими речами та з повчальними віршами. М., 1694.
Бібліографічні джерела:
1. Книжкові скарби ГБЛ. Випуск 1. Книги кирилівського друку XV-XVIII століть. Каталог, Москва. 1979 № 45
2. Тітов А.А. Стародруки по Каталогу А.І. Кастерину, з позначенням їх цін. Ростов, 1905 № 539 … 25 р.
3. Пекарський П. Наука та література за Петра Великого. Т. І-ІІ. СПб, 1862, с. 172-173
4. Від Азбуки Івана Федорова до сучасного Буквару. Москва, 1974, с. 34-37
5. Каратаєв І. «Хронологічний розпис слов'янських книг, надрукованих кирилівськими літерами. 1491-1730». Спб., 1861 № 1042
6. Ундольський В.М. «Хронологічний покажчик слов'яно-українських книг церковного друку з 1491 по 1864 рік». Випуск першого. Москва, 1871 № 1164
7. 400 років українського друкарства. Москва, 1964. с.с.63-65
8. Строєв П. «Опис стародруків слов'янських та українських, що знаходяться в бібліотеці графа Ф. А. Толстова», М., 1829 № 181
9. Сопіков В.С. «Досвід української бібліографії», Частина I, Спб., 1904 № 168
Лицьовий цільногравірований на мідних дошках буквар був не лише посібником для оволодіння грамотою, а й першим українським ілюстрованим виданням для дітей, де текст та малюнок органічно злиті, де ілюстрація несе пізнавальне навантаження. Цікаві та високохудожні малюнки мали зацікавити учнів, залучити їх до вивчення абетки. Порівняно з абетками того і наступного часу «Лицовий буквар» Каріона Істоміна і Леонтія Буніна був книгою незвичайної, яскравої, уламки, що ламала усталені уявлення про навчальний посібник. Поява його дивно, і важко сказати, наскільки успішно цей буквар використовувався в педагогічній практиці, бо для занять по ньому була потрібна особлива методика, на той час у школах Русі ще не відома. «Лицовий буквар» відкриває нову сторінку у нашій педагогіці. Слід зазначити, що «Лицовий буквар» перевидавався і в наступнічаси.
В інших випадках не можна не помітити, що деякі предмети та постаті, наприклад риби, виконані чудово та явно з натури. Рамки, що оточують сторінки із зображеннями та текстом під ними або з одним текстом, гравіровані витончено, у хороших традиціях. Обрамлення першого аркуша, наприклад, нагадує і Григорія Благушина та «квітки» на сторінках: друкованих книжок початку XVII століття. Буквар-Істоміна – Буніна – найцікавіший пам'ятник. Він цікавий історику літератури, побуту, «стародавностей», і навіть історика мистецтва. Але в ньому немає специфічної книжки. Його малюнки – не ілюстрації, не інтерпретація змісту, не прикраса аркуша, а прості педагогічні приклади. Більш «книжковою» залишається лише перша сторінка, з ілюстративною символічною заставкою. Поєднання її з текстом – короткими рядками вірш – декоративно та органічно. Ця сторінка представляється природною сполучною ланкою між заставками з фігурними в них зображеннями і з тими, які будуть у ході у XVIII столітті, цілком вже образотворчими. Гравірований на міді Буквар Істоміна — Буніна веде нас у майбутнє, але не до театру та лубочної «книжки-картинки», а до серйозного альбому гравюр, на кшталт таблиць єлизаветинської «кунсткамери» (у знаменитих «Палатах Академії Наук» 1741 р.). Його таблиці підпорядковані зовнішньому порядку чергування букв у алфавіті, а чи не визначальному книгу внутрішньому смыслу.
Сотвори людом твою царську милість,
Покажи Россом багато добротливість,
Постав трапезу мудрості словесну,
Твою твою до проживання небесну.
Про царя Петра, любий сину,
Російська царства неабиякий крине!
Матері твоєї ти є втіха,
Се аз ти даю в мудрості успіху.
Вчися нині, старанновчися
У твоїй молодості цар мудрий просветися.
Співай переді мною, твоїм богом, сміливо,
Явль суд і правду, цивільну справу.
Імаши мене тим добрі вшанувати,
Мати твою і всіх веселити.
Віршем володів Каріон Істомін непогано. Він любив ставити собі технічно важкі завдання у сфері віршування і зазвичай вирішував їх успішно. Найбільш вдавалися йому «леонінські» вірші з напіввіршами, що римуються. Ці вірші він віддавав перевагу всім іншим. Ось приклад, що наочно показує, як справлявся К. Істомін з «важкими» формами вірша:
Преславну чуду явльшусь всюди придивися, богу дивуйся,
Як незримий усіма улюблений Ісус Христос, у тілі сьогодні зріс.
Граматика вчить знаті
Дієслові та писати
Граматику, душі, чуй,
Огляди змістом аз і буки,
Пиши слова добре складом,
Дієслово листа та початок,
До Христа простягни моління,
письмена у ній вивчиш.
перо в твої руки.
веди рядки в розум поруч.
справа ця богом стало,
дає він усім спасіння.
Наук вирядництвом Каріон діти вся дарує,
у приємність ієромонах і старим каже,
Істомін, щоб благоумні все того дивилися,
науку та страх на посаді мали.
Наголосів хто дати не схоче,
винний поклони творячи і не нарікає.
Душерятовано всім навчання,
у будинковій ратній справі будова.
Бо хто цього навчиться,
розумна суща бити не годиться.
В протилежність сенсу людом війна раті,
у бозі надія безпристрастю стати.
Коли К. Істомін складав свій «Буквар», «Домобуд» та «Поліс», вірш уже встиг зайняти міцне місце у системі шкільного навчання. Ряд віршованих педагогічних творів другийполовини XVII ст. був звернений безпосередньо до учнів. Рифмовані абетки, складені, мабуть, за участю вчителів-українців, малювали ідеал благочестиво налаштованого учня:
Блаженні ж у доброму вченні будуть,
Такі всі дні без печалі будуть.
Блаженний, що в усьому ненавидить давніх,
І шукає завжди блаженних надій гірських,
Будь уважний доброму вченню моєму,
Хай буде честь та хвала батькові твоєму.
Будь високий у будь-яких науках,
Та не знищений будеш у нескінченних муках.
Отроки ви благочестиві,
Відривайте звичаї злочестиві,
Благочестиві батькові діти,
Ліпо вам порожньо дбати,
Справжнє вчення старанно слухати,
Душею і серцем чуйно вникати.
Люті юнакові непокірливістю до батьків вмісту
І всякими неподібними пристрастями одержиму,
Будь-які божі до кінця такого залишає
Тут і в майбутньому віці мучення озлоблює.
Абетки навіяли дітям, що вчення — важка праця, і загрожували покаранням за «недбальство». Частина віршів (іноді перекладених), що містилися в шкільних книгах, оспівувала різку як рятівний засіб, що наставляє лінивців:
Коли й багато хто в училищі навчаються,
Мали ж від них навики є,
Ніж лінощі і недбальства знаходять,
Блаженні вчення учитися приходять,
З недбалістю ж і неувагою вчення проходять,
Тому і не отримавши розуму відходять.
Для таких недбайливих рекомендується різка:
Розгою дух святий дітище бити велить,
Різка нижча мало здоров'я шкодить,
Розга розум на чоло дітям вганяє,
Вчить молитві і злих усіх стягає.
Якщо ж без різки з дитинства зросте,
Старості не досяг, зручнозакінчиться.
Цілуйте різку, бич і жезло лобзайте,
Та суть невинна [в покаранні], тих не проклинайте.
Я є колір повний, наречений виголошує,
Наречену ж крин найчистіший волає.
Його ж яблунь у деревах заперечує,
Під його ж покров витати хоче,
Наречена, що плодом його насолоджуються,
І вином любові тут веселяться
Світло, моя мила, люба,
Не дала мені на собі нахабника,
На гарному прекрасному лик наглядача,
Чи піду я в чисте поле гуляти,
Чи знайду я майстра живописця
І велю списати образ їй на папері хорошій,
Прекрасне обличчя на персони поставлю
[Я] у світлу світлицю.
Як зійде на мене туга і журба,
Чи піду я у світлу світлицю,
Спасову образу помолюся,
На персону мила другу надивлюся,
Зменшиться туга моя і кручини.
Цікаві для з'ясування питання про генезу петровської любовної лірики, ці «вірші» П. А. Квашніна, поряд з «Повістю про Горе-Злочастість», цікавий приклад тих можливостей, які таїла в собі українська поезія XVII ст. Це — перші пагони тієї тенденції, що була реалізована вже лише у половині XVIII ст. Тредьяковським, які повернули український вірш до його національних джерел.