Керженські скити старообрядницькі

КЕРЖЕНСЬКІ СКИТИ СТАРООБРЯДНІ, старообрядницький центр, що включає кілька скитів у Нижегородському Заволжі (2-я половина 17 століття - початок 1930-х років). Виникли в басейнах лівих приток Волги (Керженець, Узола, Лінда, Везлома, Ватома, Дорогуча) та Чорного Луха, притоку річки Унжа. Перетворенню скитів на старообрядницький центр сприяло зручне географічне становище (глухі ліси захищали від переслідування влади, а близькість Волги, торгових шляхів, ярмарків, зокрема Макаріївського ярмарку, полегшувала контакти з іншими регіонами). Переслідування старообрядців ускладнювала також різновідома підпорядкованість у 18 столітті земель Нижегородського Заволжя (з адміністративного поділу ця територія відносилася до кількох повітів).

скити
На початку 1660-х років на річці Керженець оселилися ігумен Сергій Салтиков і старець Єфрем Потьомкін, які не прийняли церковну реформу, заснували скит Смольяни (у 1665 заарештовані і засуджені собором 1666-67). У 1670-ті роки скит набув чільного становища серед інших Керженських скитів старообрядницьких, оскільки тут був запас світу, освяченого ще до розколу. В середині 1670-х років ченцем Онуфрієм був заснований інший скит, в якому часто жив ігумен Сергій (Крашенинников), учень протопопа Авакума. Наступність з першими вчителями старообрядництва сприяла перетворенню Керженських скитів старообрядницьких на один із основних духовних центрів попівців: виникли попівські згоди, названі за іменами їхніх засновників - ченців Онуфрія (Онуфрія) та Софонтія, диякона Олександра. В останні роки 17 століття не влаштовані остаточно в Виговській пустелі (дивися Виго-Лексинське товариство) поморські безпопівці мали намір перебратися до одновірців, що жили на Керженці.

У1-му десятилітті 18 століття тут проходили старообрядницькі собори, що обговорювали питання про форму хреста, про догматичні листи протопопа Авакума та ін. листувалися твори перших старообрядницьких вчителів.

Проведена в 1719-20 роках перепис старообрядців зафіксував у Керженських скитах старообрядницьких 3591 келійного жителя «обох статей»: безпопівської згоди - 1500 чоловік, софонтієва - 1275, ануфрієва - 607, диаконова - 20. в об'єднанні старообрядницьких скитів, роз'єднувало їхнє керівництво. Ослабленню Керженських скитів старообрядницьких сприяв також прихід з місіонерськими цілями в Нижегородське Заволжя ієромонаха Питирима (помер у 1738), що став у 1719 єпископом Нижегородським. Полеміка з ним спровокувала появу «Відповідей дияконових» (1719) – одного з найвидатніших старообрядницьких полемічних творів. Застосовані єпископом Пітиримом репресивні заходи позбавили Керженські скити старообрядницьких духовних лідерів: диякон Олександр був обезголовлений (1720), Іона Белбазький заточений у монастир, Сергій Нижегородець зник у Сибіру; багато скитників пішли на Північ, Урал, в інші центри старообрядництва (Урень, Гілка, Стародубські слободи).

У 2-й половині 18 століття на Керженці частково були відновлені старі і з'явилося кілька нових скитів, проте загалом їх кількість зменшувалася (всього було 54 скити). На рубежі 18-19 століть у Рибнівській та Белбазькій волостях Макар'євського повіту Костромської губернії залишалося 6 офіційно зареєстрованих скитів, у яких значилося 35 чоловіків;у Семенівському повіті Нижегородської губернії – 26 келійних поселень, у яких проживали 1362 особи (понад 300 чоловіків та понад 1000 жінок). Найнаселенішими були скити Комаровський, Оленівський, Бистренський, Ворошиловський. За відомостями на 1826: у 28 скитах, у яких було 75 каплиць і молених, до 80 монастирів, проживали 2839 старообрядців різних згод (тут і далі - крім скитів Макар'євського повіту Костромської губернії).

керженські
У 1848 році Керженський та Осинівський скити були приєднані до одновірства. 1(13).5.1853 видано найвищий указ про висилку у піврічний термін зі скитів сторонніх жителів, про знищення молених і будівель, що належали жителям, не прописаним за ревізією; 7(19).2.1854 пішов припис про знищення Шарпанського та Бистренського скитів. Ці заходи, а також пожежі призвели до зменшення кількості скитів у 1853 р. до 16, кількість їх мешканців скоротилася до 976 осіб; в 1854, після того, як істотна частина жителів скитів була перетворена на державних селян, залишилося 8 скитів. Проте традиційні підвалини скитського життя зберігалися. Враження П. І. Мельникова-Печерського від Керженських старообрядницьких скитів відбилися в його романах «У лісах», «На горах». Останні з Керженських старообрядницьких скитів, зафіксовані в серії фотографій М. П. Дмитрієва «У заволзьких лісах» початку 20 століття, існували до 1917. Остаточно вони були знищені на початку 1930-х років. Нині на місцях, де розташовувалися Керженські старообрядницькі скити, поставлені пам'ятні хрести, стараннями старообрядців впорядковано гробницю матері Манефи в Комарові, виправлено скитську криницю поблизу села Осинки.

Літ.: Єсипов Г. Розкольницькі відносини XVIII століття. СПб., 1861–1863. Т. 1-2; Смирнов П. С. Суперечки та поділи в українському розколіпершої чверті XVIII ст. СПб., 1909; Мельников-Печерський П. І. Звіт про сучасний стан розколу в Нижегородській губернії [1854] // Дії Нижегородської губернської вченої архівної комісії. Н. Новгород, 1910. Т. 9. Ч. 2; Зіньківський С. українське старообрядництво. М., 1995. С. 385, 428-429; Сироткін С. В. Усний керженський синодик // Старообрядництво в Україні (XVII-XX ст.). М., 1999. [Вип. 2]; він же. Белбазькі скити у XVIII ст. // Старообрядництво в Україні (XVII-XX ст.). М., 2004. Вип. 3; Морохін А. В. Заволзькі старообрядницькі скити у 40-50-х р. XVIII ст. // Нижегородські дослідження з краєзнавства та археології. Н. Новгород, 2001.