КІНДІ Аль
Знайдено 6 термінівКІНДІ Аль
АЛЬ-КІНДІ (бл. 800 - бл. 870)
кін. 8 ст, Басра або Куфа, Ірак - між 860-879, Багдад) - арабський філософ і вчений-енциклопедист, перший великий представник арабомовного перипатетизму - фалсафи (звідси його почесне прозва "філософ арабів" або "філософ ісламу"). Народився в почесній арабській сім'ї, його батько був намісником; здобув філософську освіту в Басрі та Багдаді. Користувався заступництвом халіфів ал-Мамуна та алМутасіма (правили 813—842), був учителем та другом сина останнього — Ахмада, якому присвятив низку своїх трактатів. При ал-Мутаваккілі (правил 847-861) піддавався разом з мутазилітами гонінням.
Ал-Кінді належить понад 250 творів з філософії, психології, геометрії, астрології, теорії музики, хімії, медицини та різноманітних ремесел. З них збереглося менше 50, найзначніша серед них — «Про першу філософію», присвячену легалізації філософії античного типу.
У світлі творів ал-Кінді його творчість постає не як цілісна система, а як конгломерат навчань, висхідних до Аристотеля (про чотири причини, про модуси зміни підмісячного світу, про кінцівки всього актуального сущого, про розум і його види), Платону і Греблю ( про Єдине, про початковість часу, про походження душі та її посмертне сходження у світ горний), піфагорійцям (про роль числових та геометричних пропорцій). На відміну від інших представників арабомовного перипатетизму (ал-Фарабі, Ібн Сіна), ал-Кінді не перейняв неоплатонічну концепцію еманації, відстоював творіння світу «з нічого», вчив про перевагу пророчого знання над філософським. У мутазилітському дусі вирішував типові для каламу питання про божественні атрибути і свободу волі. Ряд трактатів ал-Кінді був відомий і налатинському Заході (у тому числі "De intellectu" і "De quinque essentiis").
Соч.: Лбу Ріда M. Расаїл ал-Кінді ал-фалсафіййа, ч. 1-2. Каїр, 1950-53; у русявий. пров.- У кн.: Ізбр. твори мислителів країн Близького та Середнього Сходу. М., 1961, с. 37-192. Літ.: Rescher N. al-Kindi. Annotated Bibliography. Pittsburgh, 1964; Aliyeh G. N. al-Kindi: Philosopher of the Arabs. Rawalpindi, 1966; JolivetJ. Lintellect selon al-Kindi. Leiden, 1971; Ivry A. L. al-Kindis Metaphysics. Albany, 1974.
Аль-Кінді (800 - бл. 879)
перший великий арабомовний філософ. якого називали "філософом арабів". Він добре вивчив досягнення попередньої науки і давньогрецької філософії - праці Птолемея, Евкліда, Аристотеля та ін. Він писав: "Нам не слід соромитися схвалення і набуття істини, звідки б вона не виходила. Істиною нікого не можна принизити - навпаки, істина облагороджує всякого" Вибрані твори мислителів країн Близького та Середнього Сходу ІХ-ХІV ст. М., 1961. С. 59]. Він був близький до мутазилітів. Написав понад 200 творів, зокрема "Про першу філософію", "Книгу про п'ять сутностей". З початку VII ст. на величезної території від Туркестану до Іспанії внаслідок арабських завоювань утворилося багатонаціональне теократическое держава - Арабський халіфат. У цій державі великих успіхів досягає розвиток філософії, в основному на основі засвоєння давньогрецької філософської думки. У ньому паралельно зі схоластикою в V-XII століттях розвивається і арабська філософія, але зовсім по-іншому в порівнянні з розвитком західноєвропейської схоластики. Аль-Кінді – найбільший представник цієї арабської філософії. Аль-Кінді тісно пов'язував філософію з природничо знаннями і був переконаний, що для того, хто хоче займатися філософією, обов'язковознання математики. Він дає раціоналістичне тлумачення філософії, йду за Аристотелем, який вважав, що філософія - знання про все. Аль-Кінді - перекладач творів Арістотеля та його пропагандист. Він йде слідом за Аристотелем у вченні про матерію і форму, але більше підкреслює значення матерії, розглядаючи її як головну сутність: "Матерія така, що якщо вона скасовується, то скасовується та інше, але якщо скасовується інше, то сама вона не скасовується" [Там же. С. 110]. Аль-Кінді - мусульманський філософ, він навіть приваблює аристотелізм для обгрунтування та пояснення "єдиного Аллаха, великого і всемогутнього" і в роз'яснення того, що Аллах - "чинна і цільова причина всього" [Там же. З. 55]. Він приписує Аллаху володіння божественним знанням, якого може досягти філософія. Коран для аль-Кінді – вершина божественного одкровення.
800-ок. 879) - перший великий арабомовний філософ, якого називали "філософом арабів". Аль-Кінді добре вивчив досягнення попередньої науки та давньогрецької філософії - праці Птолемея, Евкліда, Аристотеля та ін. Він писав: «Нам не слід соромитися схвалення та набуття істини, звідки б вона не виходила. Істиною нікого не можна принизити - навпаки, істина облагороджує всякого» [Вибрані твори мислителів країн Близького та Середнього Сходу IX-XIV ст. М., 1961. С. 59]. Був близький до мутазилітів. Написав понад 200 творів, зокрема «Про першу філософію», «Книгу про п'ять сутностей».
З початку VII ст. на величезної території від Туркестану до Іспанії внаслідок арабських завоювань утворилося багатонаціональне теократическое держава - Арабський халіфат. У цій державі великих успіхів досягає розвиток філософії, в основному на основі засвоєння давньогрецької філософської думки.Паралельно зі схоластикою в V-XVI століттях розвивається й арабська філософія, що пройшла проти розвитком західноєвропейської схоластики зовсім інший шлях. Аль-Кінді – найбільший представник цієї арабської філософії.
Тісно пов'язуючи філософію з природничо-науковими знаннями, аль-Кінді був переконаний, що для того, хто хоче займатися філософією, обов'язково знання математики. Він дає раціоналістичне тлумачення філософії, йду за Аристотелем, який вважав, що філософія - знання про все. Аль-Кінді - перекладач творів Арістотеля та його пропагандист. Він слідує за Аристотелем і в навчанні про матерію і форму, але при цьому підкреслює значення матерії, розглядаючи її як головну сутність: «Матерія така, що якщо вона скасовується, то скасовується та інше, але якщо скасовується інше, то сама вона не скасовується " [Там же. С. 110].
Аль-Кінді - мусульманський філософ, він навіть приваблює аристотелізм для обґрунтування та пояснення існування «єдиного Аллаха, великого і всемогутнього» і для роз'яснення того, що Аллах-«діюча і цільова причина всього» [Там же. З. 55]. Він приписує Аллаху володіння божественним знанням, якого може досягти філософія. Коран для аль-Кінді – вершина божественного одкровення.