Книга закону та релігійна реформа царя Йосії 1987 Ризький М
'Книга закону' та релігійна реформа царя Йосії
Як було згадано, в 640 р. до зв. е. царем Юдеї став Йосія, син Аммона, якому було від народження всього вісім років.
Якось цар послав переписувача Шафана до єрусалимського храму Яхве з незначним дорученням - розплатитися з робітниками, які робили там якийсь ремонт. А в храмі Шафана зустрів первосвященик Хелкія і повідомив йому приголомшливу новину: "Книгу закону знайшов я в домі Яхве. І подав Хелкія книгу Шафану, і він читав її". Шафан приносить книгу до палацу та зачитує її перед Йосією. І коли почув цар слова книги закону, то роздер одежу свою. Потім звернулися за порадою до пророчиці Олдами, і та від імені Яхве пророкувала народу Юдеї страшну долю: "Так говорить Яхве: наведу зло на місце це і на мешканців його, - усі слова книги, яку читав цар юдейський. За те, що залишили мене. І кадять іншим богам, щоб дратувати мене всіма ділами рук своїх, загорівся гнів мій на місце це, і не погасне... А цареві юдейському... Скажіть: Так говорить Яхве бог ізраїлів, бо пом'якшилося серце твоє, і ти змирився перед Яхве, почувши те, що я прорік на місце це та на мешканців його, що вони будуть предметом жаху та прокляття, за це.
Після цього Йосія прямує до єрусалимського храму Яхве, куди були скликані всі юдеї, і всі мешканці Єрусалиму з ним, і священики, і пророки, і весь народ, від малого до великого, і прочитав вголос їх усі слова книги завіту, знайденої в домі. Яхве, і уклав перед лицем Яхве заповіт - наслідувати Яхву і дотримуватись заповідей його та одкровення його та устави його від щирого серця та від усієї душі, щоб виконати слова цього заповіту, написані в книзі цій. І весь народ вступив у заповіт" (23: 1-3).
Після цього урочистим актом Йосія приступив до виконання "слів цього заповіту": "Наказав цар Хелкії первосвященикові та другим священикам. винести з храму Яхве всі речі, зроблені для Ваала, і для Астарти, і для всього воинства небесного, і спалив їх за Єрусалимом А в долині Кедрон, і залишив жерців, яких поставили юдейські царі, щоб курити на висотах у містах юдейських та в околицях Єрусалиму, і які кадили Ваалу, сонцю, місяцю, і сузір'ям, і всьому воинству небесному, і виніс Астар. за Єрусалим до потоку Кедрону, і спалив її, і стер її на порох, і кинув порох її на цвинтар народний, і скасував коней, які ставили царі юдейські сонцю перед входом до дому Яхве, а колесниці сонця спалив огнем, і висоти, що влаштував. Соломон, цар ізраїлів, Астарте, гидоти Сидонської, і Хамосу, гидоти моавитської, і Мілхому, гидоти аммонітської, осквернив цар, і зламав статуї, і зрубав діброви, і наповнив місце їхніх людських кісток, і всі капища висот. зруйнував Йосія. І заколов усіх жерців висот, що були там, на жертівниках, і спалив людські кості на них, і вернувся до Єрусалиму. І наказав цар усьому народові, сказавши: "Зробіть пасху Яхве вашому богові, як написано в цій книзі заповіту", - тому що не була вчинена така пасха. у всі дні царів ізраїльських та царів юдейських; а вісімнадцятого року царя Йосії була вчинена ця пасха Яхве в Єрусалимі. Подібного йому не було царя перед ним, що звернувся б до Яхви всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією силою своєю, за всім Законом Мойсеєвим; і після нього не повстав подібний до нього» (глава 23).
Трохи забігши вперед, зауважимо, що Яхве всупереч своїм обіцянкам (22:20) виявив чорну невдячність до настількиревному та вірному йому цареві. Йосія, на відміну від свого нечестивого діда Манасії, якраз не спочив у світі на своєму ліжку, а загинув від ворожої стріли під час битви з єгипетським царем Нехо (609 р. до н. е.).
У сучасній науці описані події отримали назву релігійної реформи Йосії і датуються досить точно: вісімнадцятого року правління царя Йосії відповідає 622 р. до н. е. Цього року у давніх євреїв вперше з'явилася книга, офіційно визнана жрецтвом єрусалимського храму та державною владою як "Книга закону" (або "Книга заповіту", дана Мойсеєм), якій у свою чергу заповідав "усі слова її та всі постанови її" сам Яхве (4 Цар. 22:8, 11, 23, 25).
Прочитавши біблійне оповідання про реформу Йосії, можна, логічно розмірковуючи, самостійно дійти таких висновків: близько півстоліття до реформи в Юдеї правили прихильники іноземних і місцевих ханаанейських язичницьких культів, що надавали цим культам заступництво, - Манасія і Аммон. І хоча національним богом іудеїв, як і раніше, залишався Яхве, зростання впливу язичницьких культів та їх жерців мало завдати ґрунтовної шкоди як престижу, так і доходам жрецтва Яхве. Жрецтво головного єрусалимського храму Яхве, крім того, страждало від конкуренції інших, місцевих святилищ того ж бога, і воно зовсім не хотіло миритися з роллю свого храму як "першого серед рівних". Єрусалимські жерці претендували на монопольне і панівне становище у релігійному житті свого народу і тільки вичікували сприятливого випадку, щоб це зайняти.
Йосія запанував, коли йому було всього вісім років. У подібних випадках, як відомо, цар-дитина зазвичай стає іграшкою в руках різних придворних клік. Невідомо, яким чином жрецтва єрусалимськогохраму, можливо, ще в роки юнацтва Йосії вдалося підкорити його своєму впливу. Дорослий цар потребував, мабуть, підтримки могутнього жрецтва єрусалимського храму, а останнє, зі свого боку, отримало, нарешті, можливість спертися на царську владу в боротьбі зі своїми конкурентами - жерцями інших богів і провінційним жрецтвом Яхве. І вони цю нагоду не пропустили.
Невідомо, чому саме 622 р. до зв. е. був вважаний найбільш підходящим щодо релігійної реформи, але, мабуть, невипадково це збіглося з першими військовими невдачами Ассирії - тепер не так страшно було скасувати культ " небесного воїнства " і прибрати з храму Яхве коней і колісниці Сонця.
Слід вважати, що ця велика релігійна реформа була задумана і ретельно підготовлена задовго до її проведення, і притому в глибокій таємниці від широких мас населення, які могли виявити невдоволення руйнуванням їх традиційних родових святилищ, і, звичайно, в таємниці від тих, кому згодом довелося особливо постраждати від реформи - жерців і пророків інших культів. Можливо, також не випадково з релігійною реформою було пов'язане вписане в ту ж "Книгу закону" припис про обмеження терміну перебування в борговому рабстві раба-єврея шістьма роками, причому звільненому його господар повинен був виділити на перший час деякі засоби харчування ("від стад" твоїх, від гумна твого та від точила твого” (Втор. 15:12-14).
Після цього, як ми вже знаємо, цар "вступив у заповіт" з Яхве, тобто за себе і за народ зобов'язався виконати приписи бога, що містилися в "Книзі завіту". Навряд чи варто сумніватися у тому, що Йосія був у попередній змові з керівництвом єрусалимського храму. У всякому разі, він діяв рішуче і круто, з граничноюжорстокістю. Релігійна реформа була проведена радикально і, мабуть, у найкоротші терміни. Важливо було не дати противникам схаменутися.
Суть реформи, проте, полягала у викоріненні язичницьких культів в Юдеї, руйнації і оскверненні їх " капищ " , статуй і жертовників, а й у ліквідації периферійних культових місць Яхве. Жерці, що обслуговували ці святилища, щоправда, не були фізично винищені, як їхні язичницькі колеги. Їм дали можливість переселитися до Єрусалиму, де ці жерці були допущені до служіння в центральному храмі, але на другорядних посадах, за що вони отримували їжу.
Таким чином, на питання cui prodest – кому вигідно, в чиїх інтересах була організована релігійна реформа 622 р., не може бути двох відповідей: від неї мало виграти насамперед і переважно жрецтво єрусалимського храму. Відтепер тільки в "будинку Яхве", тобто в єрусалимському храмі, можна було богослужити богу Ізраїлю, приносити жертви, справляти свята, і в тому числі головний з них - "паску Яхве", і, отже, тільки сюди повинні були стікатися та доходи від віруючих. Престиж єрусалимського храму та його жрецтва був таким чином піднятий на небувалу висоту. А ідеологічним обґрунтуванням цього стала та сама "Книга закону", в якій, очевидно, було записано саме те, що Йосія здійснив у ході релігійної реформи.
Але що ж із цією книгою стало надалі? Неймовірно, щоб первосвященик Хелкія, після того, як "знайдена" ним "Книга закону" була з таким успіхом використана, надав їй спокійно в єдиному екземплярі покриватися пилом у невідомості на полиці храмової бібліотеки. Навпаки, з неї, мабуть, були відразу ж зняті копії, які були розіслані по всій країні "для відомості та керівництва".
Аджеця книга і після проведення реформи повинна була зберегти своє значення як закон Яхве, що містить "статути і розпорядження", обов'язкові для кожного іудея, де б він не жив. Але в такому разі й пізні юдейські богослови, що становили канон священних писань, не могли пройти повз неї і мали включити "Книгу закону" в канон.
У якій частині канону Старого заповіту найімовірніше могла опинитися "Книга закону"? Очевидно, у тій, яка згодом отримала назву "Тора" (євр. - "закон"), або П'ятикнижжя Мойсеєво. Адже про "знайдену" Хелкію книгу якраз було сказано, що вона "дана рукою Мойсея" (2 Пар. 34:14). Отже, вона могла стати однією з цих п'яти книг або, можливо, увійти в одну з них як її частину. У П'ятикнижжя саме є така книга, в якій особливо опукло виражені ідеї, що отримали реалізацію в реформах Йосії. Це "Повторення Закону", остання з п'яти книг П'ятикнижжя.
У Повторенні Закону наполегливішим чином висловлюється вимога про визнання Яхве єдиним богом Ізраїлю і про викорінення культів усіх інших богів: "Слухай, Ізраїль: Яхве, бог наш, Яхве єдиний є; і люби Яхве, бога твого, всім серцем твоїм і всією душею твоєю усіма силами твоїми” (6:4-5). "Винищите всі місця, де народи. служили богам своїм, на високих горах і на пагорбах, і під всяким гіллястим деревом; і зруйнуйте жертівники їхні.
Повторення закону вимагає найжорстокішим чином розправлятися з тими, хто "піде і стане служити іншим богам, і вклониться їм, або сонцю, або місяцю, або всьому небесному воїнству. Побий їх камінням до смерті" (17:3, 5). І це також було виконано Йосією та жерцями єрусалимського храму з особливою жорстокістю.
Повторення закону суворо наказуєтьсяцентралізація культу Яхве. Забороняється богослужіння і приносити жертви Яхве в будь-якому місці, де можна звести жертовник, як це було раніше. "Але до місця, яке вибере Яхве, бог ваш, з усіх племен ваших, щоб перебувати імені його там, звертайтеся і туди приходьте, і туди приносите ваші цілопалення, і жертви ваші. І підношення рук ваших, і обітниці ваші, і добровільні приношення ваші, і первістків великої худоби вашої та дрібної худоби вашої, але на тому тільки місці, на жертівнику Яхве, бога твого! Все це відповідає Хелкієвій "Книзі закону".
Ці та ще ряд міркувань, на думку де Ветте, змушують "вважати Повторення Закону тільки компіляцією. історичною фікцією, приписаною Мойсею" * і водночас дозволяють ідентифікувати Повторення Закону з тією книгою, яку за царя Йосії було знайдено в єрусалимському храмі.
* (Де Ветте В. М. Нариси до введення в Старий заповіт. - Походження Біблії. М., 1964, с. 300)
Звичайно, в сучасних нам умовах подібна підробка була б негайно викрита методами наукового аналізу матеріалу (папірусу або шкіри), на якому був написаний текст, шрифту, стилю, мови і т. д. Як пояснити - що Второзаконня має словник не давній, стиль не старих текстів, але мова плавна, періоди розлогі, ораторські, характерні для VII ст., періоду Єремії? * Звичайно, ні Хелкії, ні царському писареві Шафану, ні кому іншому з організаторів цієї підробки і на думку не могло спасти, що хтось із їхніх сучасників може поставити їм такі питання. Натомість вони подбали, щоб у самій "знайденій" книзі була відповідь на інше питання - як і чому книга, написана Мойсеєм, виявилася протягом століть забутою та загубленою в єрусалимському храмі? Ось ця відповідь, вставлена вВторозаконня, що дійшов до нас (31:24-27): «Коли Мойсей вписав у книгу всі слова цього закону до кінця, тоді Мойсей наказав Левитам. проти тебе (т. е. проти народу Ізраїля. - М. Р.); бо я знаю завзятість твою і твою твердість: ось і тепер, коли я живу з вами нині, ви вперті перед Яхве; смерті моєї?
* ( Lods A. Histoire de la litterature hebraique et juive depuis les origines jusq'a la ruine de l'etat Iuif (135 apres I. C.), p. 362)
Безглуздість такого пояснення для сучасного читача цілком очевидна: навіщо треба було заховати книгу-свідчення так, що потім її не могли знайти протягом кількох сотень років? Зате це місце у Повторенні Закону стає цілком зрозумілим, якщо його пов'язати з історією знахідки Хелкії. Організатори релігійної реформи 622 р. застосували вже відомий нам прийом: складена ними книга була приписана стародавньому пророку Мойсеєві, в якому народна традиція бачила не тільки рятівника їхніх предків від ярма єгипетських фараонів, а й засновника їхньої релігії.
Слід гадати, що серед тих пророків, які були присутні при цьому урочистому акті, був і знайомий нам уже пророк Софонія, і, можливо, не тільки в ролі пасивного свідка і слухача, а й у ролі безпосереднього та активного учасника і навіть одного з авторів зачитується самим царем "Книги закону". Але, мабуть, ще з більшою мірою ймовірності це можна припустити щодо іншого пророка того самого часу – пророка Єремії.