Книжка Колір пурпурний
Кольори, як і багато інших ознак, перебираючись з однієї мови в іншу, потрапляючи в культуру з іншою організацією смислів, змінюють відтінки. Царський пурпур, колір королівської мантії, пурпуровий колір, в українській мові гордо і люто червоний, хоча древній пурпур, що видобувся з морських молюсків, був не червоним, а скоріше синьо-червоним. В американському англійському пурпуровий — один із кольорів веселки, можливо, фіолетовий, а в більш широкому значенні — синьо-червоний колір будь-якої інтенсивності. в українському слово «пурпур» вживається рідко, мабуть, через своє неблагозвучність. Згадується пушкінська стара Москва, що поникла перед новою столицею, як «порфіроносна вдова». Порфіра — так називався грецькою молюск, з якого якраз і добували пурпуровий барвник. В англійському ж «purple» звичайне, позбавлене гордовитості слово — такими бувають польові квіти, простенькі, майже не видні в траві, але й цар Соломон одягався не розкішніше за них. Земля, трави, дерева закутані в божественну славу, це, а не тіло деспота, гідне пурпуру. Справжній пурпур непомітний, як непомітне на тлі світової історії життя чорної сільської дівчинки Силі, героїні роману «Колір пурпуровий». Так, мабуть, можна тлумачити назву книги Еліс Уокер. Але є й інші значення цієї назви, вгадати які неможливо, якщо покладатися тільки на свою кмітливість. У «Кольорі пурпурному» заявлена певна програма, погано помітна без деякої частки навкололітературних відомостей. І, мабуть, не варто приховувати, та й навряд чи це можливо, що текст Еліс Вокер має відношення до фемінізму.
Якось Еліс Вокер сказала таку фразу: «Пурпурний ставиться до лавандового, як вуманізм до фемінізму». Зрозуміло, що лавандовий блідий і водянистийпо відношенню до насиченого багатого пурпуру. Але що це за «вуманізм» такий, який інтенсивніший і яскравіший за фемінізм? Слово, утворене від англійського «woman», тобто жінка, було придумано самій Еліс Вокер, щоб окреслити позицію кольорових жінок у межах буржуазного, переважно білого, американського фемінізму та заявити про розбіжності з білими феміністками. Змінивши ярлик, Еліс Уокер тим самим дала зрозуміти, що не про містичні феміни високих сфер, а про жінок, реальних і тілесних, йтиметься, і не лише про окремих жінок, але про цілий жіночий світ афроамериканок, про материнство та сестринство, про відносинах жінок один з одним, їх працях та днях. І не письменники-чоловіки чи білі американки, такі як, наприклад, Гаррієт Бічер-Стоу з незабутнім дядьком Томом, загрожуватимуть за афроамериканок, а самі вони заговорять своїм голосом. У «Колірі пурпуровій» не сторонній спостерігач, сама героїня роману розповідає про себе в листах, хоча «закон батька» велить їй мовчати: заборона на відкриту та відверту мову озвучена в перших рядках оповіді.
Книга починається із заборони на промову, або, інакше кажучи, на репрезентацію. Силі наказано мовчати, і вона слухняно і простодушно пише листи до Бога, доки вірить, що заборона накладена її справжнім батьком. Але влада виявляється узурпірована злим вітчимом (тут Еліс Вокер робить випад проти літературного кліше, образу злої мачухи), і закон батька насправді виявляється пустушкою, не менше від цього шкідливою. За Елісом Вокером, патріархатний світ заснований на підробці. Закон батька насправді є законом вітчима, патріархат вітріархатом (від латів. vitricus - вітчим).
То що ж, зруйнуємо вщент, а потім збудуємо наш, новий? Хоча Сілі зрештою бунтує проти світового устрою, ніхто в текстуальному світі Еліс Уокер незбирається його скидати. Вокер не будує свій всесвіт на агоністських засадах. Революції не буде. Жіночий світ не намагається витіснити чоловічий, жінки не суперничають із чоловіками у боротьбі за територію, бо знають, що кошти та інструменти визначають остаточний продукт. Який засіб, такий і результат, а мета всього лише добрий намір і на результат справи впливає незначно. Тому Еліс Вокер пропонує альтернативний устрій соціуму, таку собі гендерну утопію. Жіночий світ у романі Вокер вибудовується в іншому просторі та на інших засадах. Її героїня, Силі, у дитинстві пізнавши виворот гетеросексуальних (різностатевих) відносин, відвертається від такого способу буття. Чоловіки їй більше не будуть цікаві в жодних цілях. Її світ це світ жінок, які підтримують і надихають одна одну, де материнство не є клітиною і не прирікає мати на радикальну самотність через те, що іншого життя, крім життя навколо своїх дітей, у неї немає, а діти її нікому, крім неї, не потрібні. У цьому світі жінки не культивують унікальний материнський побут і виняткові стосунки з власними дітьми, а разом виховують тих дітей, своїх чи чужих, яких їм Бог послав, оскільки, як говориться в африканському прислів'ї, потрібне село, щоб виростити одну дитину. Та й Бог тут інший, не чоловік і не жінка, не дерево, не картина і не сивобородий дід на хмарі, а все в усьому — веселе та граюче божество, яке благословляє будь-які сексуальні орієнтації та будь-які любовні переживання. Чи не нагадує це В. В. Розанова, який писав у «Опалому листі»: «Бережіть всяке живе „є“ кохання».
Якби цей роман написаний трохи раніше, у сімдесяті або навіть шістдесяті роки, цілком імовірно, що будмайданчик для утопії «Коліру пурпурного» перемістився б уАфрику, де відбувається багато подій роману. У десятиліття «расової революції» в Америці афроамериканська культура, відмовившись від надій стати рівноправним учасником багатонаціональної американської родини народів, почала шукати альтернативний ґрунт для свого зростання. На якийсь момент здавалося, що рідна Африка, не зіпсована голим чистоганом, земля предків, що жили в єднанні з природою, може стати ідеальним полігоном для афроамериканської культури, якимось референтним раєм, хай назавжди втраченим, але відновним символічно. Однак за расовою революцією була феміністська, і культурна ситуація, для американців усіх кольорів, дуже змінилася. Еліс Вокер посилає своїх героїв до Африки, але тільки для того, щоб вони могли переконатися, що патріархат повсюдний, влада капіталу повсюдна, скільки від них не бігай планетою. Афроамериканці мають своє унікальне минуле, свій національний епос поневолення, свою романтичну долю, яку їм ще належить аристократизувати і якою ще пишатися. Радикальних поліпшень можна чекати лише у межах своєї культури, на шляху внутрішнього пошуку та переформулювання своєї особистості, у відмові від правил патріархатного закону життя.
Звичайно, як будь-яка утопія, роман Еліс Вокер вразливий для критики. Але в одному відношенні він уже за межами досяжності вбивчих рецензій та оглядів: дія його розгортається не лише на сторінках. Так сталося, що воно перетекло з паперових сторінок насправді. «Колір пурпуровий» відноситься до тих творів, які не тільки зроблені, а й самі вплинули, втім, напевно, як і всі книги, незалежно від їхніх літературних достоїнств, які читаються великою кількістю людей і мають резонанс. «Колір пурпуровий» вивчається вуніверситетах, на ньому відточують майстерність літературознавці-початківці та культурологи, складаючи сотні курсових, дипломів і статей, що потрапляють до друку.
"Колір пурпуровий" - роман опозиційний. Після довгих років радянської влади та сумних завивань про інтернаціональну солідарність та боротьбу робітників усього світу за свої права українськомовному читачеві, напевно, нудно слухати про те, як хтось вимовляє слова «придушення», «революційна боротьба» та інші подібні до них. Але якщо не побачити в американській культурі її саму, можливо, важливу та цінну частину, культуру опозиції, то можна не побачити і самої культури, як це часто й відбувається. Американська немасова культура будується не навколо пісень і танців, навколо яких будується масова розвага. Це насамперед культура політична чи громадянська. Щоб суспільство не з'їло своїх дітей, має існувати опозиційне суспільне життя, яке не залежить від того, хто при владі, білі чи червоні, демократи чи республіканці, націоналісти чи західники. У світі американського опозиційного руху, і зокрема у фемінізмі, представлено сотні, якщо не тисячі груп, які вважають себе пригнобленими. Вони не чутні за межами країни, а найчастіше за межами університетських кампусів або крихітних офісів некомерційних організацій та їх вебсайтів, але структура створює напругу, якесь силове поле, яке хоч якоюсь мірою захищає мешканців, включаючи не залучених до політичних витівок споживачів і навіть ідеологічних. ворогів, таких як фундаменталісти-християни, від людоїдства влади та капіталу.
Переклад роману було зроблено за підтримки видавничої та жіночої мережевих програм фонду Сороса. За допомогу в транслітерації деяких імен, а також за низку корисних порад хочу подякувати аспірантці магістерськійпрограми образотворчих мистецтв університету Міннесоти Карлу Джонсон.