Кольорово-орнаментальні категорії як домінантна основа декоративно-ужиткового мистецтва казахів,
Усі журнали
Sanat • 01/07/2009 • Випуск №3 • 8184
Орнамент як знак, символ, графічне вираження загальних законів Всесвіту існує багато тисяч років. Він уперше з'явився ще у верхньопалеолітичну епоху (15-10 тис. років до н.е.).
Орнамент будується на ритмічному чергуванні чи повторі геометричних чи образотворчих елементів. Він може бути мальовничим чи скульптурним, що запозичує свої форми від об'єктів та предметів реального світу шляхом їх узагальнення, або умовно-абстрактним. Використовується переважно в декоративно-ужитковому мистецтві, широко застосовується в архітектурі, складаючи невід'ємну і нерідко найважливішу частину декоративних композицій, книжкову графіку (1, с. 92). Але пов'язаний більш менш тісно з формою предмета, що прикрашається, орнамент ніколи не підпорядковується їй до кінця, не розчиняється в прикладному мистецтві як один з його численних виразних засобів. Він залишається самостійним видом художньої творчості зі своїми законами, своїми композиційними принципами (2, 120).
Перші зразки орнаменту (каз. – “ою-орнек”, від слів “ою” – форма і “орнек” – візерунок. Майстри і майстрині, які мають мистецтвом орнаменту, називаються “оюші”) історія художньої культури Казахстану дає глиняний посуд – це ряди вм'ятин, зигзаги, "ялинкові", плетені ("мотузкові") візерунки. Дуже поширеними були горизонтальна, вертикальна, діагональна лінії, і навіть такі геометричні форми, як коло, півколо, овал, квадрат, ромб, трикутник, спіраль, хрест. Стародавня людина наділяла візерунки певними символічними значеннями, передаючи своє розуміння влаштування світу. Так, трикутник символізував гори, коло – сонце, квадрат – землю, свастика – рух сонця, спіраль –розвиток, рух тощо. Були поширені також широкі смуги, заштриховані впоперек, шахова сітка, візерунок гребеня, сокири, мишачого сліду, зірки, зламаного рогу, спарених кілець, очей верблюжонка, хребець тощо.
Найчастіше покривалися орнаментом днища, оборотні сторони прикрас-оберегів, приховані від очей людини частини предметів. Ймовірно, спочатку візерунки ще не мали декоративних якостей.
Казахський народ ввібрав багатовікові традиції своїх різноплемінних попередників, чия орнаментальна творчість, що стала лідируючою формою образотворчого мистецтва, через рухливий спосіб життя, розвивалося шляхом не конкретного відтворення реальних об'єктів, а шляхом передачі його змісту в умовно-абстрагованій формі. Як правило, зображалися образи не цілком, а за допомогою якоїсь деталі, за принципом заміни цілого найважливішою його частиною. Однією з причин появи орнаменту була необхідність відзначати предмети сім'ї, роду, племені відмітними знаками. Поступово ці знаки-символи набули орнаментальної виразності візерунка, який став розглядатися з естетичної, етнознакової, магічної, культової точок зору.
В орнаментальній композиції головні елементи виділяють розміром, яскравим кольором та розташуванням по центру. Другорядні елементи, доповнюючи основні і відтіняючи їх провідну роль і значення, пластично поєднуються в цілісний організм. Ретельний підбір кольору в прикладному мистецтві казахів проводиться з метою створення такого декоративного образу, який міг би безпосередньо викликати в людини приємні почуття та асоціації.
Милуючись природою, людина давно помітила в ній безліч цікавих, химерних форм і колірних відтінків. Природа дляВін став джерелом створення оригінальних орнаментальних композицій. Казахи домоглися вмілої стилізації природних форм, переробивши реальну предметну форму на спрощену, умовну. Підбір кожного мотиву орнаменту, зокрема і вибір колірного рішення, є творчою роботою народних майстрів. Колір орнаменту пов'язані з фантазією майстра, з його художнім смаком. Велике значення казахи надавали вибору фону, значно посилюючи вдалим підбором звучання всього візерунка.
Із групи геометричних мотивів домінує трикутник. Він здавна мав славу потужним оберегом, глобальним символом універсального характеру, популярним і в наші дні. Трикутну форму мали амулети – обереги від пристріту. Амулет одягали на шию тварин, як талісмана давали носити дітям. Серед амулетів-оберегів можна назвати такі:
Біс танба – хрестовина, умовне зображення чотирьох сторін світу. Застосовується в декорі безворсових килимів – алаша, тканих стрічок – баскурів, а також прикрашає дерев'яні вироби: скрині, ліжка. Колірна гама – червоний та чорний кольори.
Жiлiншек – кістка, застосовується для прикрашання безворсових килимів – алаша, повстяних сумок – тис-кап, візерункових стрічок. Фарбується в червоний, чорний, бордовий, коричневий, зелений тони, допускається контрастування з фоном – чорний візерунок на білому тлі.
Балта – сокира. Мотив нагадує формою сокиру, асоціює добробут господарства, домашнього вогнища. Колірна гама: червоний, коричневий, синій та чорний тони.
Балдак – милиця. Це символ опори, частіше – у композиціях, обрамляє, окантовує центральне поле, переважно коричневого, синього, зеленого та червоного кольорів. Іноді обводиться додатковою лінією іншого кольору, що надає йому більшої чіткості та ошатності.
Ірек, су -зигзаг, вода, елемент із сильною охоронною властивістю. У свідомості казахів асоціюється також із образом змії, нижнім світом, водою. Відтворюється у різних варіаціях: як хвилеподібної лінії, згорнутої спіралі, іноді як риб'ячої луски. Поширений у килимарстві, у вишитих виробах. Основні кольори – блакитний, синій та фіолетовий.
Тарак – гребінь; мотив, що полонить красою ритму. Зустрічається на візерункових тканих стрічках – баскурах, безворсових килимах алаша. Домінують забарвлення жовтого, коричневого, червоного, синього, чорного тонів.
Канка – кістяк. Мотив прикрашає ткані вироби – алаша, башкіри, вишивки. Виконується переважно у жовтому, зеленому, червоному та чорному тонах.
Донгелек – коло, орнаментальне втілення сонця, оскільки у виставі казахів зображення життєдайного сонця поширювало в уявних променях охоронну, очищаючу і стимулюючу добро силу. Візерунок прикрашає текемети, сирмаки, національний одяг. Домінують білий, жовтий, червоний, бордовий, чорний кольори.
У казахському орнаменті найбільш значне місце займають зооморфні мотиви, що передають тварину найчастіше за принципом заміни цілої частини. Іноді у єдиному пластичному образі поєднуються частини різних тварин.
Ведучий художній мотив – муйiз, малюнок рогів барана. З ним пов'язувалися уявлення про багатство, примноження худоби, охоронні функції. Ріг прикрашає текемети, сирмаки, алаша, а також архітектурні споруди. Використовувані кольори – цегляно-червоний, жовтий, синій, зелений та синій, коричневий та чорний.
Синар муйiз – один рiг. Найпоширеніший вид казахського орнаменту, що прикрашав зазвичай повстяні вироби – текемети, сирмаки. Ритмічний лад представленого мотиву обрамляє контур композиції.Поширена гама – червоний та чорний кольори. Син муйіз – зламаний ріг; народні майстри цим мотивом прикрашали килими, циновки, башкіри, алаша, сумки. Його основні тони: червоний, бордовий, зелений, коричневий, чорний.
Омиртка – хребет; зустрічається у різних комбінаціях – в обрамленні та у центрі орнаментальних композицій. Ефектно виглядає пофарбований у синій, бордовий, червоний, коричневий та чорний тони.
Тишкан iз – мишачий слід, використовується для прикраси килимів, коржин, аяк-капів. Цьому мотиву відведена окантувальна, бордюрна роль композиції, він має переважно червоний, коричневий, бордовий, чорний тони.
Ботагоз – око верблюденя. У поданні казахів ромб уособлює родючість, охороняє дітородні функції. Це магічний візерунок, що наділяється охоронною властивістю. Згідно з повір'ями, око, як і слово, має магічну силу, іноді руйнівну. Такий елемент зустрічається як у центральній частині композиції, так і в утворенні бордюру, що облямовує краї виробу. Традиційна кольорова гама: червоний, коричневий, чорний, синій кольори.
Іт куйрик - собачий хвіст, поряд з охоронною властивістю, уособлював дружбу, символізував різні побажання. У зв'язку з охоронною функцією він прикрашав різьблення дверей юрти, лицьові частини ліжка, іноді – повстяні вироби. Колірна гама: коричневі, бордові, сині тони.
Туйе табан – верблюжий слід, уособлення багатства, примноження худоби, стимулятор продукуючої сили та різних благ. Він прикрашав різні вироби народних ремесел, його використовували у різьбленні по дереву, інкрустації, вишивці, у повстяних виробах. Основні тони: коричневий, бордовий, чорний.
Кайнар – джерельце, символ водопою, як джерела життя, символ зелених пасовищ,скотарського господарства. Колірна гама: блакитний, синій, фіолетовий.
У казахському прикладному мистецтві популярний і рослинний орнамент: зображення квітів, листя, дерев, плодів та насіння. Багато хто з цих мотивів сягає глибокої давнини. З образом дерева пов'язані ідеї зростання, родючості, життєвої сили. Від образу Світового дерева у традиційній свідомості формується Древо життя, та був Древо родове і, нарешті, генеалогічне, у чому відбито процес переходу глобальних символів у приватні. Поширено також зображення куща, рослинної втечі з кучерявим листям, трилистника, багатопелюсткової квітки.
Гул – квітка; мотив мав різні варіанти, зокрема: бутон, тюльпан, лотос, пальметта, астра. З квіткою пов'язувалися ідеї родючості, уособлення вічного оновлення та відродження життя, достатку. Найчастіше такі мотиви прикрашають предмети домашнього вжитку: настінні килими, рушники. Колорит – переважно червоні, жовті, помаранчеві та бордові тони.
У найбагатшому доробку казахських орнаментальних мотивів є також космогонічні.
Ай – місяць у зображенні в парі із зіркою. Астральні об'єкти у казахів наділені очищувальною міццю, світлою енергетикою, це обереги, провідники різних благ.
Жилдиз – зірка; у традиційній свідомості цей мотив у казахів ідентифікується з людською душею. Небесні світила завжди наділялися силою, що очищає. Мотив прикрашає центральні частини килимів. Основні кольори: червоний, синій, бордовий.
Феномен кочівництва – це спосіб життя поряд із тваринами, які забезпечували людину буквально всім. Все, що оточувало стародавнього кочівника – і рослини, і тварини, і явища природи, небесні тіла, дощ та сніг – все це він піддав своєрідноюідеалізації (3).
Кожна з представлених груп орнаментів: рослинна, тваринна, геометрична та космогонічна, містить у собі певний зміст. Будь-який елемент орнаменту має певне призначення. Витончені ластівки, дивовижні пелюстки рослинного орнаменту прикрашають верхній одяг та сукні дівчаток. Зооморфні мотиви, орнаменти як наконечника стріли, орла, прикрашали одяг хлопчиків. Певні елементи використовувалися у декорі головних уборів, верхнього одягу, штанів. Наприклад, візерунки верблюжий слід, мишачий слід, "собачий хвіст" ніколи не застосовувалися для прикраси головних уборів.
"Прочитання" орнаментів - своєрідний універсальний ключ, що відкриває багатства народної культури.
Не менш цікавою є символіка кольору в казахському орнаменті. Білий колір на тлі виробу та в основному малюнку – символ білого шляху, істини, щастя. Червоний – вогонь, палюча енергетика сонця, кохання; чорний – сила, велич, могутність, і навіть мета, благополуччя.
У казахському орнаменті поєднання червоних і синіх кольорів – нагадування про природні багатства сонячного краю, вираження мрії народу про щастя (недарма в орнаменті зустрічаються зображення бога щастя та достатку Тао-тьє та круто вигнуті роги тварин – ознака успіхів у скотарстві) (3)
Бліді кольору ознака сумної пори, туги, тривоги. Зелений символізує поновлення землі, весну, молодість, синій колір – символ неба, божества Тенгрі, жовтий – розуму.
Виходячи з перерахованих колірних переваг казахського орнаменту, можна помітити, що на першому місці завжди стояв червоний колір, на другому – чорний (темно-коричневий), на третьому – білий, потім вже вишиковуються інші кольори – бордовий, жовтий, зелений, синій, помаранчевий. , синій. Колірний каркас,що складається з тріади червоний – чорний – білий, був закладений з давніх-давен, підтвердження чого – колірне рішення петрогліфів та кераміка епохи неоліту та бронзи Казахстану.
Література 1. Соловйов С.А. Декоративне оздоблення. М., 1987. 2. Лебедєва Є.В., Черемних Р.М. Мистецтво художника-оформлювача. М., 1981. 3. Баримбеков Ж. Казахський орнамент. Алма-Ата, 1986. 4. Семенова М.Т. Народне мистецтво та його проблеми. М., 1977.
Шахізада Турганбаєва