Концепція наслідування Г, Тарда
Концепція наслідування Г, Тарда – розділ Філософія, Історія та теорія соціології. Навчальний посібник для вузів Первинний Соціальний Факт Полягає в ПідРажаніє, У Яві, Попередньому.
Г. Тард проводитьіндивідуалістичнулінію психологізації соціології та розглядає суспільство як продукт взаємодії індивідуальних свідомостей на основі спілкування людей'. Суспільство - це сукупність людей, які беруть участь у потоці наслідування. Безмежність останнього знімає можливість встановлювати загальні стадії прогресу. За законом Спенсера, однорідні одиниці з'єднуються між собою та своїми властивостями визначають характер агрегату: найголовніші риси людини визначають характерні (головні) риси людського суспільства.
Теоретично «суспільного прогресу» Тард не поділяє концепцію, за якою прогрес неминуче відбувається з допомогоюломкитрадиції
1 У цьому пункті Тард полемізує з Еге. Дюркгеймом, який у регуляції суспільних відносин головну роль відводить колективним уявленням та їх інтеріоризації окремими індивідами.
- Розриву з минулим суспільним порядком (існуванням людей - Конт, Маркс та ін). При такому підході має місце тенденція розглядати прогрес та традицію ізольовано одна від одної.Традиція —це консервативні стани (системи цінностей) минулого, і нове суспільство (капіталізм, комунізм) з'являється як руйнівник традицій як таких. Тард, навпаки, вважав кризу традиції явищем часу і висунув ідеюциклічних змін: періоди домінування «звичаю» поступаються місцем періодів домінування «моди» і навпаки. Тому кожна революція, зрікаючись традицій минулого, неминуче підлягає традиціоналізації, і цей процес, у свою чергу, загрожує революційною.ситуацією.
У суспільстві наслідування «звичаєм» повністю поступилося місцем наслідування «моди» —модернизации.У зв'язку з цим постають питання джерела моди як поширення і перетворення на звичаї.
1 Тут проглядається вплив вчення А. Бергсона про «творчу еволюцію», який, у свою чергу, високо оцінював праці Тарда.
2 У вирішенні питання про роль наслідування Тард визнавав пріоритет Н. К. Міхай- ловського, який, вирішуючи проблему героя л натовпу, вперше виявив потенціал «закону наслідування».
гії зі спадковістю в живих організмах) 1 . Тард, слідом за Спенсером, підкреслює, що у наслідувальних відносинах проявляється принцип, що «душа всього сущого не однорідність, а різнорідність». Тому наслідування не збіднюють, а збагачують задоволення людей.
Для підкріплення своїх висновків Тард використовуєстатистичніметоди: статистику вживання різних продуктів (тютюну, каву та ін), динаміку виробництва техніки (залізничних локомотивів) та ін. Статистика виявляє зростання (зростання) або падіння (убуток) наслідувального відтворення разів зроблених відкриттів. Тому статистичний метод він сприймає як соціологічний переважно.
Таким чином, закон наслідування виражає нескінченне прагнення людей до засвоєння, відновлення та поширення нововведень, що збагачують спосіб життя та культуру народів. У такому трактуванні він у Тарда концептуальним ядром соціологічних конструкцій, ключем до розуміння масової поведінки.
1 Зокрема, прояв цього закону переконливо продемонстрував Роберт Такер у роботі: Сталін; шлях до влади. 1879 - 1929. Історія та особистість. - М.: 1991. У ній він розкрив вибудовування Сталіним лінії життя на основінаслідування обраного героя - спочатку Камо, а потім Леніну.
Подолання ситуації опозиції відбувається під впливом пристроїв.
2.1.1. Теорія натовпи та публіки
1 Дивіться про це в книзі: Злочинний натовп. - М.' 1998. У ній друкуються основні роботи С. Сегеле, 3. Фрейда і В Вундта, що досліджують проблематику психології та патології натовпів та злочинних асоціацій.
особливості психологічних процесів у великих групах, поділяючи їх на два типи: натовп та публіку.
Натовп. У розвитку суспільства він виділяє два «зародки»: а) у сільському суспільстві панує сім'я; б) у міському — домінує натовп (нація, бо в ньому панує дух натовпу).Натовп -це велика аморфна група різнорідних і незнайомих між собою людей, які взаємодіють безпосередньо. Поведінка натовпу ірраціональна, в основному деструктивна. У ньому (мітинг, з'їзд, збори, театр, суд присяжних тощо. п.) малооднорідні одиниці з'єднані слабко, оскільки з-поміж них немає подібності і органічного зв'язку. У натовпі перестає діяти «принцип сум-марпості», і першому плані виступає колективна психологія, частиною якої є «психологія» натовпу. Для останньої характерна двояка дія механізму наслідуваності: а) люди наслідують один одного; б) люди схожі один на одного. У першому випадку відбувається наслідування шляхом навіювання: прояв відомого душевного стану збуджує такий стан у того, хто його спостерігає. У міру зростання чисельності натовпу інтенсивність її душевного руху зростає. У другому випадку при складанні натовпу «кути індивідуальності взаємно згладжуються на користь національного типу, що проривається назовні» (23, 268).
Тард використовує різні критерії для класифікації різновидів натовпу:демографічний (чоловічі та жіночі), геронтологічний (молоді та старечі), за часом, сезоном (літні та зимові), широті. Однак найважливіша різниця між видами натовпу випливає із самої істоти їхньої мети (бажання) або їхньої віри (ідеї) (23, 279), які їх одушевляють (релігійні, політичні, економічні, естетичні). «Але як не відрізняються натовпу один від одного за своїм походженням і за всіма своїми іншими властивостями, деякими рисами вони всі схожі один на одного; ці риси - жахлива нетерпимість, кумедна гордість, хвороблива сприйнятливість, що доводить до безумства почуття безкарності, народжене ілюзією своєї всемогутності і досконала втрата почуття міри, яка залежить від збудження, доведеного до крайності взаємним розпалюванням. Для натовпу немає середини між огидою і обожнюванням, між жахом та ентузіазмом, між криками нехай живе! або смерть! Хай живе, це значить, нехай живе навіки. У цьому лементі звучить побажання божественного безсмертя, це початок апофеозу. І досить дрібниці, щоб обожнювання перетворилося на вічне прокляття» (23, 282). Свої міркування про мінливість, патологічність настроїв натовпу Тард супроводжує численними прикладами з французьких революцій.
Тард особливо виділяє чотири види натовпу, які показують різний ступінь її пасивності чи активності.
Натовпи, що очікують (вичікують) — збираються на основі колективної цікавості (театр, страта, зустріч популярної людини тощо), і для них характерне взаємне зараження почуттями індивідів, що зібралися (23, 284).
Натовпи уважні (уважні) — тісно юрмляться біля кафедри проповідника чи професора, біля трибуни, естради, сцени. У натовпі, зацікавленому якимось видовищем чи промовою, лише невелика кількістьглядачів чи слухачів бачить і чує дуже добре, багато-
ті бачать і чують тільки наполовину або зовсім нічого не бачать і не чують. Але хоч би як погано вони помістилися, хоч би як дорого коштувало їхнє місце, вони бувають задоволені і шкодують свого часу, ні грошей (23, 286). У таких випадках сам натовп, власне, є видовищем для себе самої. Натовп приваблює та породжує натовп.
Натовпи маніфестанські (заявляють) - виявляють своє переконання, радість або смуток, любов або ненависть з перебільшенням. Можна відзначити їх двоякий характер: чудово виразний символізм у поєднанні з бідністю уяви при винаході цих символів. Але якщо в такому натовпі мало ідей, то люди тримаються за них міцно і невтомно кричать одне й те саме (23, 284).
Натовпи діючі (люблячі і ненависні) - використовують свої сили створення (ентузіазм) чи руйнація (ненависть). Але й у тому, й у іншому випадку має місце сила взаємного засліплення, загальної галюцинації, яку здатні люди, які зібралися разом. При цьому потрібно відзначити різновид діючого натовпу — «святковий» радісний, що любить себе саме, сп'янілий єдиним задоволенням збиратися для того, щоб збиратися: народні свята, періодичні розваги міста (села) і т. п., які супроводжуються веселощами, згладжування розбіжностей, заспокійливим впливом на громадян, патріотичним ентузіазмом (23, 288).
1 У цьому пункті Тард полемізує з Лебоном, який вважав, що наш вік - це "ера натовпу".
Основою для об'єднання «розсіяних» у просторі індивідів є інтелектуалізм (загальна самосвідомість). Завдяки останньому читаюча аудиторія духовно «заражається» без дотику один до одного величезним поширенням,зокрема газет. Розширення і з'єднання винаходів, що взаємно підтримують один одного — друкарства, залізниць і телеграфу, додало «страшну могутність пресі». Остання, як агент інтеграції, контролю та освіти, створює з публіки, яка читає ту саму газету, однорідну групу. В результаті публіка стала нескінченно розтяжною. Як зазначає Тард, публіка деяких великих газет («Фігаро», «Тайме») та деяких журналів розпорошена по всьому світу.
Разом з тим, Тард зазначає, що натовп і публіка мають і певну схожість, зв'язок їх індивідів полягає в тому, щоб взаємно відбиватися один в одному, вступити в спілкування ідей і пристрастей, злитися своїми подібними рисами в могутній унісон (У публіці з більшою силою, ніж у натовпі). Тому за певних умов можливе падіння публіки до натовпу: у цьому сенсі публіка могла бути визначена як натовп у можливості (23, 266). З огляду на це Тардкласифікуєпубліку
на підставі тих же критеріїв, що і натовп: чекаюча, уважна, маніфестанська, чинна. Він також зазначає факт існування «публіки злочинного», як і злочинного натовпу (23, 290). Тард сформулювавправило:«за злочинним натовпом ховається ще більш злочинна публіка, а на чолі цієї останньої - ще більш злочинні публіцисти» (23, 296-297). Натхненники публіки знають її психологію та, зловживаючи довірою, роблять публіку злочинною. «Відкрити чи винайти новий значний предмет ненависті для публіки — це один із найвірніших засобів стати до лав царів журналізму. Ні в якій країні, ні в які часи захист не мав такого успіху, як ганьба» (297).
Однак Тард чітковідрізняєпубліку від натовпу: яке б не було її походження, пропорційно ідейне івіруюча публіка сильно переважає над публікою пристрасною та чинною. Через те, що дія публіки розумніша і осмисленіша, то вона буває і більш родючою, ніж дія натовпу (23, 283). Публіка - це натовп набагато менш сліпа і набагато довговічніша, і лють її, більш осмислена, накопичується і підтримується протягом цілих місяців і років (23, 290). Загалом різновиди публіки як нові угруповання замінюють собою старі угруповання — різновиди натовпу.