Концепція трьох вимірів Акселя Хоннета
аспірант, Далекосхідний федеральний університет
690950, Україна, Приморський край, м. Владивосток, вул. О. українська, Кампус, Аякс - 10
KOZHUKHOVSKIY Pavel Sergeevich
Post-graduate student, департамент філософії, Far Eastern Federal University
690950, Russia, Primorsky Krai, Vladivostok, О. Russkiy Street, Campus, Ayaks - 10
Дата направлення до редакції:
Підприємство цього дослідження є теорією "будівлі для виховання" з Axel Honneth, важливим визнанням модерної liberal thought. Ця робота розкриває головну ідею з теорією Axel Honneth's, в якій я говорю про те, що існують три сфери dimensions в phenomenon of recognition – existention as an emotional, normative (ideological-rational), and social recognition. Ви повинні зауважити, що ці топічні кар'єри є важливим характером в сучасній філософії і вивчаються з багатьох школярів в Russia and abroad. Основні висновки, що містяться в сучасних питаннях, поставлені за Axel Honneth. Незрозуміло, сучасний російський philosophy не має природного впливу на цей предмет дослідження, але в West на проблему відкриття є дуже популярним, як добре, як один з найбільш дискусійних топиків сьогодні.
Axel Honneth, Стрижка для виховання, Політична філософія, Філософія з Freedom, Modern philosophy, Liberal philosophy, Confession, Social philosophy, Justice, philosophy of justice
Далі, заперечення визнання може викликати почуття сорому та образи, яке може взрештою спонукати до політичного опору, боротьби, у поєднанні із «загальною семантикою», яка дає можливість суб'єктам в однакових умовах вважати себе членами пригнобленої групи. [2, c. 190]
Хоннет вважає, що найважливішим у всьому цьому є те, як саме ми розуміємо Голокост – «Як розрив з цивілізацією, що відноситься до правової держави, або скоріше як надмірну форму розвитку лібералізму». Феномен забутості так само причетний і до України. Взяти за приклад розстріл робочої демонстрації у 1963 році. Крім суто історичного контексту, він мав і яскраво виражену суб'єктну забутість. Багато в чому це позначається на Хрущові та її відлиги, коли більшість подій тих епох сприймаються позитивно через мученицький статус глави. Цей конфлікт поколінь може бути пояснений контекстом знання часу відлиги та віднесеність цього періоду до соціалізму як такого, з перекручено зрозумілою концепцією гуманізму, що обмежує можливість існування знання про конфлікт між владою та народом. Це все уявлялося як брехня. Брехня цілком природна для України. Брехня це відсутність визнання, звичка у брехні. Феномен забутого конфлікту постає як боротьба визнання. Сучасні соціологічні теорії таки зайняті вивченням традиції «забувати» історичні феномени як опозиції традиції колективної пам'яті.
Хоннет стверджує, що інтегроване суспільство по-новому пояснює принципи істотних сфер дії і пов'язано це зі зростаючим значенням цінності індивідуальної свободи. Свобода - основа сучасного суспільства. Хоннет у понятті «Право свободи» завжди залишається прихильникам традицій Франкфуртської школи та лібералізму як такого. При цьому він каже «те, що я показав у своїй концепції «права на свободу», звичайно тількидля сучасних суспільств, для суспільств, про які можна говорити, що вони диференційовані функціонально, з погляду відомі принципи свободи».
На думку Хоннета, всі цінності сучасного суспільства зводяться до цінності свободи. «Екзистенційним мірилом нашого суспільства може бути ідея свободи, наприклад, свободи в коханні, ідея демократичного вибору, свободи процесу ухвалення рішення. При цьому, однак, не слід забувати, що у світ вкинуто могутні нормативні ідеї, вони інституалізовані і навіть увійшли до Конституції держав». Свобода має власний інститут порядку бо вона пов'язує суб'єкта та соціум один з одним системно. Через це Хоннет робить свободу центральним елементом у своїй теорії справедливості, яку він розвиває в книзі The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts. Його ідея ґрунтується на 4 постулатах. По-перше, існування соціумів як товариств колективної рівності ґрунтується на ідеалах та цінностях. По-друге, найважливіша цінність – це цінність репродукції цього суспільства. Процес виявлення того, які цінності гарантують майбутнє існування суспільства і до якої міри існуючі інститути набули цих цінностей. По-третє, «нормативна реконструкція» пройденого шляху. Це говорить про певний «практичний потенціал» невироблених цінностей. Головне завдання його теорії та спрямовано аналіз цих «практичних цінностей». У центрі репрезентації негативної моделі свободи стоїть визначення Гоббса – свобода полягає у відсутності зовнішнього опору. [4, c. 256] Свобода мислити йому, має рефлексивний забарвлення, можливість суб'єкта використовувати якийсь «Внутрішній погляд». «Соціальна свобода реалізується в особистих відносинах, ринку та можливості демократичного рішення.» [3, c. 43]
УНа основі першої сфери лежить любов. На перший погляд, любов може здатися недоречною в полі формальної оцінки визнання. Яке місце афективний порок має у професійному взаємодії, де судження будуються з урахуванням компетентності? Хоннет бачить любов у первинних відносинах, у любові матері до дитини, інтимного партнера чи близького друга. "Під ставленням любові тут слід розуміти всі первинні відносини, якщо вона складаються з чуттєвих зв'язків між різними особами на зразок еротичних відносин двох, дружби або відносин між батьками і дітьми". [5, c. 154] Любов по Гегелю виявляється у «буття самим собою у іншому» від цього визнання цьому рівні виявляється у безперервності взаємного емоційного розуміння і виходить з балансі між прихильністю і самостійністю, між симбіозом суб'єктів і самоствердженням особистості. «Як форма визнання любов - первинна, оскільки люди тут взаємно стверджують і підтверджують один одного в конкретній природі своїх потреб як істот, що потребують» [1, c. 163] Глибинний шар почуття безпеки, що формується інтерсуб'єктивним досвідом любові, утворює психічну основу для розвитку абстрактніших форм позитивного ставлення індивіда до самого себе. Одним із основоположних принципів тут виступає визнання автономії іншого, але воно можливе лише за збереження балансу прихильності та самостійності. Саме завдяки емоційним відносинам суб'єкт виробляє довіру до самого себе, що є необхідною умовою для переходу в ідейно-раціональну сферу визнання. Порушуючи баланс, суб'єкт впадає у фрустрацію, яка веде за собою втрату автономії над своїм тілом і є причиною приниження, яке руйнує основні елементи довіри до самого себе.
Хоннет, відзначаючиважливість визнання в сучасному суспільстві пише, що «наша цілісність залежить від отримання підтвердження та визнання від інших людей». Відмова у визнанні може виявлятися у приниженні, образі тощо. І така поведінка стосовно особи несправедлива тому, що «знижує позитивне сприйняття людьми самих себе – сприйняття, що досягається інтерсуб'єктивно.
Тільки справедливе суспільство, в якому переважає визнання, дає своїм громадянам можливість реалізувати свою особистість та самоідентифікуватися, а з цього випливає, що тільки справедливе суспільство дає своїм громадянам можливість брати участь у таких діях, через які актуалізуються конституйовані для них принципи визнання. Але це передбачає концепцію «хорошого життя», що допускає певні умови, необхідні для утворення я-ідентичності та самореалізації. [10, c. 139]