Конфуцій та його вчення
Реферат з історії Китаю
КОНФУЦІЙ ТА ЙОГО ВЧЕННЯ
1. Основні постулати конфуціанства.
2. Державний порядок у навчанні Великого вчителя.
4. Історичне значення конфуціанства.
1. Головні постулати конфуціанства.
Конфуцій, Кун-цзи (551-479 рр. до н.е.), виходець з луських ши, першим дав свій варіант відповіді на виклик чжоуського суспільства, що швидко і різко трансформувався. Спираючись на чжо-уско-луську модель ідеологічних цінностей та пріоритет етичної норми у пошуку шляхів до стабільності, упорядкованої гармонії, він запропонував як основу успішної еволюції великий принцип постійного самовдосконалення – людини, суспільства, держави. Методика та механізм удосконалення — ретельне дотримання етичних та ритуально-церемоніальних нормативів з орієнтацією на загальновизнану мудрість давніх. «Передаю, а не створюю; вірю в давнину і люблю її», - сказано про це в трактаті Луньюй («Бесіди і судження»), написаному після смерті філософа і містить його афоризми та повчання, звернені переважно до учнів. І хоча у своєму навчанні Конфуцій (першим у Китаї став загальновизнаним Вчителем і саме в ході бесід з учнями виробляв основи своєї концепції) був справжнім творцем нового, все створене ним так ґрунтовно і вміло спиралося на традиції, що принципова теза Луньюя не надто розходилася з істинною станом речей.
Конфуцій — і конфуціанство, тобто. доктрина, що пристосувала давні мудрі етичні норми до вимог епохи, що змінилася, причому зробила це в загальних рисах настільки вдало, що саме вона, конфуціанська традиція, в першу чергу визначила менталітет, спосіб життя і систему цінностей в Китаї, що вагомовідчувається і в цій країні, і в інших країнах сучасного Далекого Сходу, аж до наших днів.
Саме поняття благородної людини (цзюнъ-цзи, син правителя, тобто благородний) теж було докорінно змінено і стало вживатися Конфуцієм вже не стосовно аристократії, що йшла в минуле, але по відношенню до істинно порядного, високочесного і тому саме шляхетного в сучасному звучання цього поняття людині. Цзюнь-цзи у Конфуція став якимось недосяжним ідеалом вищих чеснот, комплексом найдостойнішого. Це лицар моралі і добра, майже святий безсрібник, що думає і дбає не про себе, а про інших. Він сповнений почуття гуманності (жень), обов'язку і справедливості (і), високо цінує ритуальний церемоніал (чи), готовий постійно вчитися і само-. порядку.
2. Державний порядок у навчанні Великого вчителя.
Учні Конфуція старанно слухали його повчання і дуже намагалися стати такими, якими хотів їх бачити Вчитель. Однак це не завжди вдавалося. За підрахунками Г.Крила, із 22 згаданих у Луньюї учнів дев'ять обійняли посади та ще один від неї відмовився. З цього випливає, що сучасні Конфуцію правителі високо цінували школу Учителя та її принципи виховання. Але сам Конфуцій був суворий і безкомпромісний. «Цю не мій учень! Бійте в барабан і виступайте проти нього! - Вигукнув він, коли дізнався, що призначений адміністратором Цю підвищив податки. Відступ від принципів було для Конфуція неприпустимим. Не дивно, що правителі не наважувалися запрошувати самого Вчителя обійняти якусь помітну посаду.
Пізніша апологетична традиціястверджує, що Конфуцій мав посаду міністра правопорядку Лу, але це явна легенда. У Луньюї про це нічого не сказано, та й самого Лу як держави в зрілі роки Конфуція (коли теоретично він тільки й міг бути запрошений на посаду міністра) фактично не існувало, а царством керували три цини із споріднених один з одним кланів. У трактаті збереглися лише міркування Конфуція на тему про те, як добре було б здобути посаду і що б він зробив, якби це сталося. «Якби мене взяли на службу, протягом 12 місяців я навів би порядок, а за три роки все було б досконало. Розмірковуючи на тему про те, що Небо дарувало йому його вагоме де і вклало в нього найвищий комплекс цивілізованості - вэнъ, яким після Вень-вана ніхто в Китаї настільки повною мірою (як це слід розуміти) ще не володів, Конфуцій, мабуть, у глибині душі сподівався, що Небо подасть знак і покличе його до управління Піднебесної. У 50 років, спіткавши волю Неба, він, за його словами, десятиліття після цього «слухався чуйним вухом» цієї Небесної волі, але безрезультатно.
Люди не рівні і не можуть бути рівні за їхнім місцем у сім'ї та суспільстві, але кожен має добре знати своє місце — при всьому тому, що воно не незмінне, а навпаки змінюється з часом і залежно від обставин. І людина сама певною мірою господар своєї долі, бо від неї, її здібностей, чесноти, старань та інших якостей багато залежить у її житті, незважаючи на те, що багато привілеїв вже при народженні отримують високопоставлені, владні і багаті. Інакше кажучи, знатність знатністю, багатство багатством, а й від самої особистості залежить чимало. «Люди за природою загалом однакові; спосіб життя - ось те, що їх розрізняє», - сказано в Луньюї. «Тільки найрозумніші і найдурніші неможуть змінюватись», вважав Вчитель. Всі інші повинні прагнути самовдосконалення.